如何看待香港陶杰对宁波老虎动物园事件对评价？
陶杰先生对宁波老虎动物园事件的评论，在我看来，他抓住了事件背后一个相当核心的观察点，那就是人性与野性的边界，以及这种边界在现代社会中的模糊与挑战。 他并非仅仅停留在动物园管理疏漏或游客失职的层面，而是将其上升到了一个关于现代文明如何与古老本能共存的哲学思考。
我理解他主要的观点可能集中在以下几个方面，并且会尽量细致地展开：
首先，对“文明”的审视与质疑。 陶杰先生一向以其犀利、甚至有些玩世不恭的笔触评论时事，他可能会将这次事件视为一个现代文明“伪装”被撕开的瞬间。他可能会说，我们以为自己已经进入了一个完全被理性、规则和技术所掌控的时代，人们生活在被精心设计的安全网里，比如动物园的围栏。然而，当老虎突然出现在人们的视野中，当危险真实降临，我们才发现，深植于基因中的野性，或者说对野性的原始恐惧和好奇，并没有完全被驯服。这种恐惧并非不文明，而是另一种层面上的“本真”，而我们现代社会往往试图将这种本真压抑或遗忘。
其次，人性中的“窥探欲”与“边界感”。 陶杰可能会关注到，在事件发生时，人们的反应是复杂的。一部分是惊恐，一部分却是难以抑制的围观和拍照。他可能会把这种现象理解为一种根深蒂固的人类窥探欲，对于危险、对于未知、对于那些我们日常生活中无法轻易接触到的“他者”（在这里是老虎）的好奇。而动物园的围栏，虽然是物理上的隔离，但同时也形成了一种心理上的界限，让人们在安全感中去“消费”危险。当围栏失效，这种消费的界限被打破，人们才真正面对到危险本身的恐怖。他可能会讽刺地说，我们喜欢在安全的距离上“欣赏”野性，一旦它近在咫尺，我们就手足无措。
第三，对“掌控”的幻觉与破灭。 陶杰可能还会借此事件谈论我们现代人对于“掌控”的过度自信。我们相信科学技术能够解决一切问题，包括如何管理猛兽。我们建造了坚固的围栏，制定了严格的规章，我们以为自己已经完全掌握了与危险共存的艺术。然而，一次意外的失误，一个微小的漏洞，就足以让这种掌控的幻觉瞬间破灭。他可能会联系到更广泛的社会现象，比如对科技的盲目崇拜，或者对风险的低估，认为我们总是低估了自然和人性的不可预测性。
第四，“愚蠢”与“代价”的关联。 对于事件中可能存在的游客失职行为（比如不听劝告、越过安全线等），陶杰先生的评论基调很可能带有一些嘲讽。他可能会认为，这种愚蠢的行为不是孤立的，而是人性中一种普遍存在的“为小利而冒险”的倾向。而当这种愚蠢遭遇了真正的野性，付出的代价是惨痛的。他可能会用他惯用的尖锐语言，指出这种付出的是他人的生命，是整个社会的安全感，这种代价与行为的“愚蠢”是成正比的。
最后，引申到更深层次的“自然法则”。 陶杰先生喜欢从历史、文化、甚至生物学的角度来解读社会现象。他很可能将这次事件看作是“自然法则”的一次显现。在自然界，食物链、生存竞争是永恒的主题。虽然我们生活在城市，享受着文明的成果，但我们骨子里依然是自然界的一部分。当这种人为的秩序被打破，最原始的生存逻辑就会重新浮现。他可能会说，老虎吃人，并非因为它是“坏”的，而是因为这是它作为老虎的天性使然。而人类如果不能尊重这种天性，或者对自己本身的脆弱性认识不清，就难免要付出代价。
总而言之，在我看来，陶杰先生对宁波老虎动物园事件的评价，绝非停留在简单的指责或同情。他更倾向于将其视为一个观察人类现代文明状态的窗口，一个暴露出现代人 “文明的盔甲下，蠢蠢欲动的野性” 以及 “对自然力量的轻视” 的绝佳案例。他的评论可能会充满哲思，也可能带有一点悲观的色彩，但核心都在于提醒我们，在享受文明的便利时，绝不能忘记自己依旧是自然的一部分，且人性与野性的边界，远比我们想象的要脆弱得多。
我理解他主要的观点可能集中在以下几个方面，并且会尽量细致地展开：
首先，对“文明”的审视与质疑。 陶杰先生一向以其犀利、甚至有些玩世不恭的笔触评论时事，他可能会将这次事件视为一个现代文明“伪装”被撕开的瞬间。他可能会说，我们以为自己已经进入了一个完全被理性、规则和技术所掌控的时代，人们生活在被精心设计的安全网里，比如动物园的围栏。然而，当老虎突然出现在人们的视野中，当危险真实降临，我们才发现，深植于基因中的野性，或者说对野性的原始恐惧和好奇，并没有完全被驯服。这种恐惧并非不文明，而是另一种层面上的“本真”，而我们现代社会往往试图将这种本真压抑或遗忘。
其次，人性中的“窥探欲”与“边界感”。 陶杰可能会关注到，在事件发生时，人们的反应是复杂的。一部分是惊恐，一部分却是难以抑制的围观和拍照。他可能会把这种现象理解为一种根深蒂固的人类窥探欲，对于危险、对于未知、对于那些我们日常生活中无法轻易接触到的“他者”（在这里是老虎）的好奇。而动物园的围栏，虽然是物理上的隔离，但同时也形成了一种心理上的界限，让人们在安全感中去“消费”危险。当围栏失效，这种消费的界限被打破，人们才真正面对到危险本身的恐怖。他可能会讽刺地说，我们喜欢在安全的距离上“欣赏”野性，一旦它近在咫尺，我们就手足无措。
第三，对“掌控”的幻觉与破灭。 陶杰可能还会借此事件谈论我们现代人对于“掌控”的过度自信。我们相信科学技术能够解决一切问题，包括如何管理猛兽。我们建造了坚固的围栏，制定了严格的规章，我们以为自己已经完全掌握了与危险共存的艺术。然而，一次意外的失误，一个微小的漏洞，就足以让这种掌控的幻觉瞬间破灭。他可能会联系到更广泛的社会现象，比如对科技的盲目崇拜，或者对风险的低估，认为我们总是低估了自然和人性的不可预测性。
第四，“愚蠢”与“代价”的关联。 对于事件中可能存在的游客失职行为（比如不听劝告、越过安全线等），陶杰先生的评论基调很可能带有一些嘲讽。他可能会认为，这种愚蠢的行为不是孤立的，而是人性中一种普遍存在的“为小利而冒险”的倾向。而当这种愚蠢遭遇了真正的野性，付出的代价是惨痛的。他可能会用他惯用的尖锐语言，指出这种付出的是他人的生命，是整个社会的安全感，这种代价与行为的“愚蠢”是成正比的。
最后，引申到更深层次的“自然法则”。 陶杰先生喜欢从历史、文化、甚至生物学的角度来解读社会现象。他很可能将这次事件看作是“自然法则”的一次显现。在自然界，食物链、生存竞争是永恒的主题。虽然我们生活在城市，享受着文明的成果，但我们骨子里依然是自然界的一部分。当这种人为的秩序被打破，最原始的生存逻辑就会重新浮现。他可能会说，老虎吃人，并非因为它是“坏”的，而是因为这是它作为老虎的天性使然。而人类如果不能尊重这种天性，或者对自己本身的脆弱性认识不清，就难免要付出代价。
总而言之，在我看来，陶杰先生对宁波老虎动物园事件的评价，绝非停留在简单的指责或同情。他更倾向于将其视为一个观察人类现代文明状态的窗口，一个暴露出现代人 “文明的盔甲下，蠢蠢欲动的野性” 以及 “对自然力量的轻视” 的绝佳案例。他的评论可能会充满哲思，也可能带有一点悲观的色彩，但核心都在于提醒我们，在享受文明的便利时，绝不能忘记自己依旧是自然的一部分，且人性与野性的边界，远比我们想象的要脆弱得多。
网友意见
如果他早出生三十年，投胎在東德，面對柏林圍牆，有此絕技，他就是自由英雄。 如果他早生三十年，投胎在東莞，面對深圳灣與流浮山，他就是劉夢熊。
这位香港才子的意思，是暗中控诉西德、香港二地，如同吃人的虎穴一般？
陶先生，你这思想很危险啊。
看到了楼上楼下居然有辣么多人在感慨“香港才子”这个名头的标准很低。
你们的这个感慨令我很感慨啊，我还以为这件事儿已经是常识了呢。诸君难道不晓得，在素以文化XX著称的夯港，才子的标准就是这么低吗？
贵港的心态，可类比于孤岛时期的上海，认为天下事无非在十八区中，无论唱歌烹饪，织布卖淫，各行各业必有其佼佼者，乃冠以“厨神”，“歌神”，“船王”，“花国总统”等名号。有了这等城邦心态，自然愿意“躲进小楼成一统”。
再加上一段时期内，贵港的文化产业输出较为强势，给了港人一个错觉：“我港是先进文化的代表”，因此更容易以偏概全，以小见大，自以为窥一花猫即为豹，理所当然见全身。
作为一个小城邦，一大特点就是圈子很小，各行各业的从业者关系紧密交织，竞争较为有序，相互吹捧，互相舔脚，宛如贵乎大V，彼此点赞，聚粉圈钱不亦快哉，因此你封王来我封后，另有奇才满天飞，花花轿子人抬人，一团和气齐搵钱。
小例子：蔡澜是香港比较公认的老牌四大才子之一，人称“食神”。然而贵港除了蔡澜是食神，又有“少年食神”林澄光，顺德美食家唯灵，利口食神苏施黄，“太史五蛇羹唯一真正传人江献珠女士亲传弟子”大家姐，以及另外一位“食神”梁文韬。这几位在各大媒体露脸最多，除此以外，各类大大小小的“御厨”，“鲍鱼之王”等等名头不胜枚举。
小思考题：陶杰在在香港敢于自称才子，媒体也乐得捧其人为才子。试问在大陆，除了走凤姐路线的投机者，有谁敢于自称才子？又有哪家媒体敢于硬点某人为才子？
在鄙大陆，随便一个写字儿的，哪怕贵如莫言，也自有民众舆论能轮转着角度把他骂出来脑花子；更遑论贵港陶杰之流，只好比韩，郭之辈，无非一介文字贩子，也敢自称才子，当真令人齿冷。
“洒家始投老种经略相公，做到关西五路廉访使， 也不枉了叫做镇关西。你是个卖肉的操刀屠户，狗一般的人，也叫做镇关西!”
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评论里有朋友提到了锵锵三人行里面的梁文道。此君仙风道骨，生在天主教家庭，皈依的是南传佛教，是否具有文化道德优越感，我不做评价，请看贴图。
梁老师指点的很清楚哦，“就开在成都郊外，隐藏在一列卖鲢鱼的农家乐当中”，不仅有鼻子有眼，还TMD有鲢鱼。四川的或者重庆的知友在此的话，也请麻烦识别一下，看看梁文道老师这如椽大逼，哦不，笔，写出来的和引述的，到底是不是梦呓:
有些东西如此污秽如此低贱，例如在充满便泄物与不知名生物的死尸的地沟污水里提炼出来的地沟油，也还是被我们中国人吃进肚里了；那又有没有一些神圣得不可触碰的物事被我们当成食物呢？有的，人肉。
廖亦武在《洞洞舞女和川菜厨子》里头还访问了一个无所不吃的美食家迟福，他的故事要比餐馆老板蒋福清所说的地沟油历史还骇人。
“第一次吃我根本不晓得，朋友带去，稠稠的一锅汤上来，白得晃眼睛，取调羮一尝，鲜得耳门子嗡地一响，我感到浑身都是舌头，在一伸一缩地舔。……吃上两次，我就有些上瘾。我走南闯北做生意，山珍海味尝遍，没想到最鲜最嫩最上档次的还是人肉。”
这里所讲的人肉，全是胎儿，来自医院做堕胎的妇女。人工流产有晚有早，所以胎儿也有大小之分，斤両不同，价钱也就不一样了：“一両六十元，遇上不足月的，最多三両重，算一百八十元。……这样一锅吃下来，三四个人，轻轻松松就耗掉四、五百。当然，运气好也可能捞着个大的，六个月以上才想起流产的儍婆娘，呼天喊地张开血胯，任医生从那洞中一锄接一锄地挖出包袱来，耳朵、鼻子、嘴都齐了，连手脚指甲都有了，这种货，少说也一两斤，弄得不好，撞上临盆流产的，三、四斤也打不住。这么大一块，一锅要不完，就分成两、三锅。秤 斤両，我再怕看，也要去监督，因为秤星子偏一颗米，就是好几十元。分肉也有讲究，遇特别大的，谁都想要屁股和大腿，但胎儿脑壳最大，有的占全身的一半，有的占三分之一。张老板只好把胎发刮干净，一家切一块，管他肉多肉少的部位，绝对平均主义，然后再分开下锅。”
张老板就是这家人肉黑店的主持人，店就开在成都郊外，隐藏在一列卖鲢鱼的“农家乐”当中，饮食之外，麻将耍乐卡拉 OK一应俱全。想尝人肉，便得来句“切口”，说自己要试“羊羔肉”，一说人家就明白了。有意思的是，这等见不得光的买卖，居然也被他做到远近驰名、热热闹闹。政府知不知道很难讲，但迟福说偶尔也有警察开车去吃就是了。
我们大部分人都会和廖亦武一样，好奇那些胎儿流至此处的渠道，那应该是个非法的黑暗世界吧。没想到迟福答得正大光明，言之成理：“全中国有多少女人？至少五亿吧？就算每个女人在一生中只打过一次胎，这笔财富，过去都白白扔了；现在的计划生育愈搞愈厉害，白白扔掉的就更是天文数字了。胎盘值钱，每个医生都抢，可死胎没人要。张胖子（亦即开人肉店的张老板）的老婆是卫生院的，知道这个性生活随便的年头，只要收费稍低，早孕打胎的就踢破门槛。城镇的卫生院和个体诊所（还不包括游医和黑店）比天上的星星还密，只要订货，到时候打个电话，就派人去收购。愈新鲜，收购价愈高。你真是个猪脑壳，还提这种蠢问题！”
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