日本信史精确来说从那一年开始算起呢？
关于日本信史的精确起点，这其实是一个颇有些学问的问题，并非能够简单地用一个确切的年份来概括。它不像有些国家的独立宣言或宪法颁布那样有一个清晰的标志。我们可以从几个不同的角度来探讨这个问题，这样也能更深入地理解日本历史的演进。
首先，我们需要理解“信史”这个词的含义。信史，顾名思义，就是有可靠史料记载的历史。这些史料需要是相对客观、经得起考证的，能够让我们了解当时的社会、政治、文化等方方面面。在许多早期文明中，历史的开端往往是神话传说与史实的模糊交织，随着文字的普及和记录的系统化，信史的范围才会逐渐清晰起来。
对于日本来说，将信史的起点定在哪一年，主要取决于我们选择的判断标准。
从文字记载的出现和系统的历史编纂来看：
如果以文字记载的出现和有系统性的历史编纂为标准，那么日本信史的起点可以追溯到7世纪末到8世纪初。这是日本历史上一个非常关键的时期，也就是所谓的“律令时代”的开端。
飞鸟时代后期与白凤时代： 在这个时期，日本受到了中国唐朝文化和政治制度的深刻影响。日本开始派遣遣唐使，学习唐朝的律令制度、佛教文化和汉字。正是从这个时期开始，日本官方开始有意识地进行历史记录，并试图建立一种官方的历史叙事。
《古事记》（712年）和《日本书纪》（720年）的编纂： 这两部史书的出现，可以说是日本信史的一个重要里程碑。虽然这两部书包含了大量的神话传说和带有政治目的的叙事，但它们毕竟是以文字记载的形式，为后世提供了关于日本早期国家形成、天皇权力确立以及传说时代的历史框架。特别是《日本书纪》，以汉文编写，并采用纪传体和编年体相结合的方式，其叙事风格和结构都受到了中国史学的影响，标志着日本进入了有系统性历史记录的时代。
律令制的建立： 伴随着《大宝律令》（701年）的颁布和施行，日本建立了以天皇为中心的中央集权国家体制。为了巩固统治，确立天皇的正统性，对历史进行梳理和记录变得尤为重要。律令制的确立，也意味着国家机器的运转更加规范，对官方记录和档案的保存也提出了更高的要求。
所以，从这个角度看，8世纪初，特别是712年《古事记》和720年《日本书纪》的成书，是日本进入有可靠文字记录和系统性历史编纂时代的标志，可以说是日本信史的“技术性起点”。
从更广义的“可靠史料”和“国家形成”来看：
但如果我们将目光放得更远一些，考虑到“信史”不仅仅是文字的出现，还包括国家早期形态的形成和政治运作的初步规范，那么这个起点可能会稍微提前一些，或者说是一个渐进的过程。
古墳时代（约3世纪中叶至7世纪）： 在这个时期，日本列岛出现了巨大的古墳，这是权力高度集中的象征。考古发现也揭示了当时社会结构的复杂性，例如前方后圆形古墳、汉式镜、铜器等，都表明了与中国大陆的密切交流，并可能已经开始了文字的使用（例如汉字）。然而，这个时期的史料相对零散，主要是考古证据和零星的中国史书记载（如《三国志·魏书·倭人传》）。我们对当时日本内部的政治运作和历史事件的了解，更多是依靠推测和间接证据。
箸墓古坟等巨型古墳的修建时期（约3世纪末至4世纪初）： 一些学者认为，从这个时期开始，日本列岛上的主要势力已经开始形成，并具备了一定的国家雏形。例如，与邪马台国相关的传说和《魏志倭人传》的记载，虽然模糊，但也提供了关于早期日本社会政治状况的线索。
然而，即使是《魏志倭人传》，它记录的是中国视角下的倭人社会，并且是片段式的描述，与我们通常理解的“信史”——即由本国人、以本国为中心、有系统性记录的历史——还是有一定差距。我们不能完全依赖外部的记述来定义一个民族的信史。
总结来说：
如果非要给日本信史一个相对精确的“精确来说”的起点，并且侧重于本国编纂的、以文字为载体的、系统性的历史叙事，那么我们可以将起点大致定位在公元8世纪初，尤其是712年（和铜5年）《古事记》的成书和720年（养老4年）《日本书纪》的颁布。
这个时期，日本已经完成了从早期政治联合体向律令制中央集权国家的转变，并且开始有意识地通过官方史书来构建自己的历史，确立国家和天皇的正统性。这标志着日本进入了我们今天所能称之为“信史”的阶段。在此之前，我们更多的是通过考古学、以及中国等周边国家的史料来拼凑和推测，这更多地属于“史前史”或“传说时代”的范畴，虽然重要，但与我们讨论的“信史”在概念上有所不同。
所以，你可以说，8世纪初是日本信史一个非常重要的“里程碑”式的起点。
首先，我们需要理解“信史”这个词的含义。信史，顾名思义，就是有可靠史料记载的历史。这些史料需要是相对客观、经得起考证的，能够让我们了解当时的社会、政治、文化等方方面面。在许多早期文明中，历史的开端往往是神话传说与史实的模糊交织，随着文字的普及和记录的系统化，信史的范围才会逐渐清晰起来。
对于日本来说，将信史的起点定在哪一年，主要取决于我们选择的判断标准。
从文字记载的出现和系统的历史编纂来看：
如果以文字记载的出现和有系统性的历史编纂为标准，那么日本信史的起点可以追溯到7世纪末到8世纪初。这是日本历史上一个非常关键的时期，也就是所谓的“律令时代”的开端。
飞鸟时代后期与白凤时代： 在这个时期，日本受到了中国唐朝文化和政治制度的深刻影响。日本开始派遣遣唐使，学习唐朝的律令制度、佛教文化和汉字。正是从这个时期开始，日本官方开始有意识地进行历史记录，并试图建立一种官方的历史叙事。
《古事记》（712年）和《日本书纪》（720年）的编纂： 这两部史书的出现，可以说是日本信史的一个重要里程碑。虽然这两部书包含了大量的神话传说和带有政治目的的叙事，但它们毕竟是以文字记载的形式，为后世提供了关于日本早期国家形成、天皇权力确立以及传说时代的历史框架。特别是《日本书纪》，以汉文编写，并采用纪传体和编年体相结合的方式，其叙事风格和结构都受到了中国史学的影响，标志着日本进入了有系统性历史记录的时代。
律令制的建立： 伴随着《大宝律令》（701年）的颁布和施行，日本建立了以天皇为中心的中央集权国家体制。为了巩固统治，确立天皇的正统性，对历史进行梳理和记录变得尤为重要。律令制的确立，也意味着国家机器的运转更加规范，对官方记录和档案的保存也提出了更高的要求。
所以，从这个角度看，8世纪初，特别是712年《古事记》和720年《日本书纪》的成书，是日本进入有可靠文字记录和系统性历史编纂时代的标志，可以说是日本信史的“技术性起点”。
从更广义的“可靠史料”和“国家形成”来看：
但如果我们将目光放得更远一些，考虑到“信史”不仅仅是文字的出现，还包括国家早期形态的形成和政治运作的初步规范，那么这个起点可能会稍微提前一些，或者说是一个渐进的过程。
古墳时代（约3世纪中叶至7世纪）： 在这个时期，日本列岛出现了巨大的古墳，这是权力高度集中的象征。考古发现也揭示了当时社会结构的复杂性，例如前方后圆形古墳、汉式镜、铜器等，都表明了与中国大陆的密切交流，并可能已经开始了文字的使用（例如汉字）。然而，这个时期的史料相对零散，主要是考古证据和零星的中国史书记载（如《三国志·魏书·倭人传》）。我们对当时日本内部的政治运作和历史事件的了解，更多是依靠推测和间接证据。
箸墓古坟等巨型古墳的修建时期（约3世纪末至4世纪初）： 一些学者认为，从这个时期开始，日本列岛上的主要势力已经开始形成，并具备了一定的国家雏形。例如，与邪马台国相关的传说和《魏志倭人传》的记载，虽然模糊，但也提供了关于早期日本社会政治状况的线索。
然而，即使是《魏志倭人传》，它记录的是中国视角下的倭人社会，并且是片段式的描述，与我们通常理解的“信史”——即由本国人、以本国为中心、有系统性记录的历史——还是有一定差距。我们不能完全依赖外部的记述来定义一个民族的信史。
总结来说：
如果非要给日本信史一个相对精确的“精确来说”的起点，并且侧重于本国编纂的、以文字为载体的、系统性的历史叙事，那么我们可以将起点大致定位在公元8世纪初，尤其是712年（和铜5年）《古事记》的成书和720年（养老4年）《日本书纪》的颁布。
这个时期，日本已经完成了从早期政治联合体向律令制中央集权国家的转变，并且开始有意识地通过官方史书来构建自己的历史，确立国家和天皇的正统性。这标志着日本进入了我们今天所能称之为“信史”的阶段。在此之前，我们更多的是通过考古学、以及中国等周边国家的史料来拼凑和推测，这更多地属于“史前史”或“传说时代”的范畴，虽然重要，但与我们讨论的“信史”在概念上有所不同。
所以，你可以说，8世纪初是日本信史一个非常重要的“里程碑”式的起点。
网友意见
一说
自崇神天皇开始，开始有考古学证据可以应证史载
自应神天皇开始，历史记载的可信度“大增”
自继体天皇开始，历史记载的“大框架”基本无问题，但细节上还是很多bug
个人以为
日本的（半）官方记史很不严谨，缺漏极多又疏于整理，结果就是千百年来积累了无数bug
而民间历史（如各种日记文书）的视角又太小，信息渠道狭窄，且有权威性之嫌
譬如说大友皇子（弘文天皇），到底有没做过天皇，官方记载是没写的，但民间文献又多认为他是天皇
——一直僵持到明治维新之后，才追授其“弘文天皇”的帝号；但此举又似乎有政治考量，越说越不清楚了~
又比如说苏我入鹿，他有没有做过“大臣”，《公卿补任》是没写的——一说其爹苏我虾夷将“大臣”之位私授予其
再比如说吉备真备，《公卿补任》记为“吉备真吉备”——但没有见到别的地方有这个记载，这又是为啥呢？
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