为什么三国题材的文艺作品里通常将蜀汉列为正派形象？

在浩如烟海的三国题材文艺作品中，蜀汉集团之所以常常被塑造成正派形象，这背后并非偶然，而是多种历史、文化、政治以及艺术创作因素交织作用的结果。要想详细地解析这一点，我们需要拨开历史的迷雾，深入到大众心理和叙事逻辑的层面去理解。

一、历史的“正统”叙事与儒家伦理的基石

首先，我们必须回到历史本身，尤其是陈寿的《三国志》。虽然陈寿是晋朝史官，晋朝又是司马氏取代曹魏建立的，从政治逻辑上讲，晋朝“继承”的应该是曹魏，因此在史书的叙述上，曹魏天然占据了“正统”的地位。然而，《三国志》在魏、蜀、吴的传记中，明确将蜀汉列于首位，并以“季汉”（意为蜀汉是汉室的延续，季指末代）来称呼它。这种排序本身就蕴含了一种历史的倾向性，即承认蜀汉作为汉室正统的继承者。

这种历史倾向的背后，是根深蒂固的儒家伦理观在起作用。在中国传统文化中，“仁义”、“忠君”、“大一统”是至高无上的道德准则。蜀汉政权由刘备建立，而刘备则以“汉室宗亲”自居，高举“匡扶汉室”的旗帜。这种口号，在那个时期是极具号召力的，因为它触及了人们对天下稳定的渴望，以及对“正统”王朝的认同感。刘备所代表的，是一种“复兴”的理想，一种对“汉朝”这个辉煌时代的追忆和捍卫。

文艺作品，尤其是民间流传的叙事，往往更容易接受并放大这种带有道德优越感的叙事。将蜀汉描绘成正派，本质上是在强调它所代表的“仁义”和“汉室正统”的道德高地，这与儒家所推崇的君臣之道、家国情怀高度契合。

二、罗贯中的《三国演义》：奠定大众认知的基石

如果说《三国志》奠定了历史叙事的某个倾向，那么罗贯中的《三国演义》则将这一倾向以一种深入人心、妇孺皆知的方式固定了下来。这部章回体小说，以其生动的情节、鲜明的人物塑造，成为了后世绝大多数三国题材文艺作品的蓝本和灵感来源。

在《三国演义》中，罗贯中对人物的道德评价倾注了极大的心血。刘备被塑造成一个仁德宽厚、礼贤下士的君主，他“三顾茅庐”求贤，对待百姓“爱民如子”。他的主要目标是“兴复汉室”，这本身就被赋予了正义的光环。

相比之下，曹操则被刻画成一个“奸雄”。虽然他也展露出雄才大略和政治手腕，但他的“挟天子以令诸侯”、“宁我负人，毋人负我”等行为，在儒家道德评价体系下，都被视为野心勃勃、不择手段。他的势力虽然强大，但其扩张往往伴随着权谋和残忍，这使得他天然地被置于了道德的对立面。

至于孙权和东吴，在《三国演义》中的定位则相对模糊一些，更多时候是被描绘成一种“善于自保”的势力，或者是在关键时刻帮助蜀汉对抗曹魏的盟友。虽然也有其可圈可点之处，但总体上，其“正派”的色彩不如蜀汉浓烈。

《三国演义》的巨大成功，在于它不仅仅是一部历史演义，更是一部包含了丰富人生哲理和道德观念的民间读物。它用通俗易懂的语言，将复杂的历史事件和人物关系进行了艺术化的加工，使得“刘备是好人，曹操是坏人”的认知深入人心。这种“善恶分明”的叙事模式，更能满足大众的心理需求，也更容易在传播过程中被接受。

三、蜀汉人物的魅力与艺术上的塑造优势

除了历史和文本的影响，蜀汉集团在人物塑造上也具备独特的艺术优势。

“弱势崛起”的叙事张力：刘备的创业历程充满了坎坷和艰难。从一个卖草鞋出身的普通人，一步步建立起一个国家，这本身就具有极强的戏剧性和感染力。“无根”的创业者形象，往往更能引起观众的同情和共鸣，这种“逆袭”的故事本身就带有英雄主义的光辉。与曹魏天生的优势和庞大的基业相比，蜀汉的“弱”，反而让其“强”起来显得更加英勇和可贵。

智慧与忠义的代表：诸葛亮、关羽、张飞等蜀汉核心人物，被塑造成了智慧、忠诚、勇猛的典范。“鞠躬尽瘁，死而后已”的诸葛亮，更是被视为忠臣的极致代表。关羽的“义薄云天”，更是成为了华人文化中对“义”的最高精神象征。这些人物的形象，本身就蕴含着极高的道德光环，他们的行为被赋予了正义的色彩，自然也就更容易被定位为正派。

“汉室”情结的延续：蜀汉打出的“兴复汉室”旗号，不仅仅是一个政治口号，更是一种情感的寄托。在乱世之中，人们渴望秩序和安稳，渴望回到那个曾经辉煌的大汉王朝。这种对“过去美好”的追溯和对“未来希望”的投射，使得蜀汉政权承载了更多积极的象征意义。即使最终未能实现目标，其奋斗的理想本身就被赋予了崇高的价值。

四、现代解读与文化传承的再演绎

进入现代社会，虽然我们对历史的理解更加多元和复杂，但《三国演义》所塑造的蜀汉正派形象，已经深深烙印在民族的集体记忆中。各种三国题材的文艺作品，无论是小说、电视剧、电影、动漫、游戏，在创作时都会考虑到这种大众的接受度和情感偏好。

商业化与市场导向：在商业化运作的市场中，选择容易被大众接受的叙事模式，可以降低创作风险，提高作品的市场竞争力。将蜀汉塑造成正派，是一种成熟的市场策略。

普世价值观的体现：在现代价值观中，公平、正义、理想主义往往更受推崇。蜀汉所代表的“以德服人”、“匡扶正义”等理念，在某种程度上与这些普世价值观相契合，更容易引起现代观众的情感共鸣。

当然，我们也应该认识到，这种“正派”的塑造并非完全绝对和单一的。在一些更深度的历史研究或更加写实的艺术作品中，对蜀汉的评价也会更加 nuanced。但从整体的大众文化传播和经典的文艺作品来看，将蜀汉塑造为正派形象，是一种历史、文化、艺术和市场等多重因素共同作用下的必然结果，它满足了人们对于英雄主义、道德理想和秩序稳定的向往，并以此不断地在新的时代得到传承和再演绎。

网友意见

怎么黑得起？在我眼里他们都挺值得我尊敬的！

费祎生性谦虚朴素，家中不积钱财，儿子穿布衣吃素食，出入不乘马车，与百姓没什么两样；

《祎别传》：祎雅性谦素，家不积财。儿子皆令布衣素食，出入不从车骑，无异凡人。

邓芝为将二十多年，赏罚明断，体恤士卒。身上的衣食从官府资取，不治私有财产，妻子甚至有饥寒的日子，死时家中也没有多余财物；

《三国志邓芝传》：芝为将军二十馀年，赏罚明断，善恤卒伍。身之衣食资仰於官，不苟素俭，然终不治私产，妻子不免饥寒，死之日家无馀财。

姜维虽在群臣之上，然而宅院陈旧简陋，没有多余的钱财；

《三国志姜维传》郤正著论论维曰：“姜伯约据上将之重，处群臣之右，宅舍弊薄，资财无馀…

李恢公正坦白，志在功业；

《三国志李恢传》陈寿评价：陈寿：李恢公亮志业。

蒋琬雅量宽和，公正而有威望；

《三国志蒋琬传》陈寿评价：蒋琬方整有威重。

董和居官食禄以来，对外治理安抚边疆少数民族，在内参与军国大事，二十多年，临终时家中没有一石粮食的私财。

《三国志董和传》：先主定蜀，徵和为掌军中郎将，与军师将军诸葛亮并署左将军大司马府事，献可替否，共为欢交。自和居官食禄，外牧殊域，内干机衡，二十馀年，死之日家无儋石之财。

董允(董和之子)为人恪守正直，从不高高在上，总是礼贤下士；在蜀汉士民眼中，董允与诸葛亮、蒋琬、费祎并列为“四英”。董允有匡主护国之功，其去世后，接替董允的侍中陈祗为人谄媚，与中常侍黄皓逐渐把持朝政，迷惑刘禅，终于导致蜀汉灭亡。蜀汉人民都因此而追思董允；

《三国志董允传》：允立朝，正色处中，上则匡主，下帅群司，于时蜀人以诸葛亮、蒋、费及允为“四相”，一号“四英”。宦人黄皓，便僻佞慧，畏允，不敢为非。

《三国志陈祗传》：陈祗代允为侍中，与黄皓互相表里，皓始预政事。祗死后，皓从黄门令为中常侍、奉车都尉，操弄威柄，终至覆国。蜀人无不追思允。

廖化初任关羽的主簿。建安二十四年（219年）孙权派兵袭取荆州，关羽兵败遇害，廖化亦归入孙吴。他思念汉主刘备，于是诈死，当时人们信以为真，廖化趁机带着母亲昼夜西行，奔赴蜀汉。

《三国志廖化传》：廖化字元俭，本名淳，襄阳人也。为前将军关羽主簿。羽败，属吴。（化）思归先主，乃诈死，时人谓为信然，因携持老母昼夜西行。

会先主东征，遇於秭归。先主大悦，以化为宜都太守。

吕凯坚守节操，坚定不移；诸葛亮到南方时，曾向朝廷上奏说：“永昌郡吏吕凯、府丞王伉等人，在边陲之地对朝廷尽忠不变，已有十多年，雍闿、高定在其东北方面威逼他们，而吕凯等坚守正义不与他们交往。为臣没有料到永昌地区风俗竟是如此敦厚正直！”

《三国志吕凯传》：及丞相亮南征讨闿，既发在道，而闿已为高定部曲所杀。亮至南，上表曰：“永昌郡吏吕凯、府丞王伉等，执忠绝域，十有馀年，雍闿、高定逼其东北，而凯等守义不与交通。臣不意永昌风俗敦直乃尔！”

陈寿评价：吕凯守节不回

马忠为人宽容有度量，只知诙谐大笑，脸上从不流露出愤怒的神情，但处事时能够当机立断，恩威并立，因此蛮夷们都十分敬畏和爱戴他。马忠逝世后，治下百姓亲自来到马忠灵堂前流泪哭泣以尽哀思，并设立庙宇来纪念他；

《三国志马忠传》：忠为人宽济有度量，但诙啁大笑，忿怒不形于色。然处事能断，威恩并立，是以蛮夷畏而爱之。及卒，莫不自致丧庭，流涕尽哀，为之立庙祀，迄今犹在。

王平忠诚勇敢，做事严肃认真；

《三国志王平传》陈寿评价：王平忠勇而严整

杨洪年少时不好学问，但忠心耿耿，心地清亮，忧虑公家事务就像自己私家的一样，侍奉继母极为孝顺；

《三国志杨洪传》：洪少不好学问，而忠清款亮，忧公如家，事继母至孝。

吕乂生活俭朴，谦虚少言，为政简明而不繁琐，以清明能干著称。他心地善良，体恤百姓，百姓无不称颂，在本州各县城中首屈一指。

《三国志吕乂传》：乂迁新都、绵竹令，乃心隐恤，百姓称之，为一州诸城之首。

乂历职内外，治身俭约，谦靖少言，为政简而不烦，号为清能。

王嗣为人笃厚忠实，对羌胡各部施以恩信，使许多桀恶不驯的部落归附于蜀汉，安定了蜀汉北境。后随姜维北征，战死，戎夷数千人号呼涕泣，为其送葬。王嗣的子孙，羌胡诸部都像骨肉兄弟一般看待他们，可见王嗣对羌胡的恩义；

《三国志杨戏传》：（嗣）举孝廉，稍迁西安围督、汶山太守，加安远将军。绥集羌、胡，咸悉归服，诸种素桀恶者皆来首降，嗣待以恩信，时北境得以宁静。

后从维北征，为流矢所伤，数月卒。戎夷会葬，赠送数千人，号呼涕泣。嗣为人美厚笃至，众所爱信。嗣子及孙，羌、胡见之如骨肉，或结兄弟，恩至於此。

张嶷患有严重的风湿病却依旧坚持随姜维北伐。出发之前，张嶷向后主上书道：“臣得蒙主上看重，屡受恩惠，加上有病在身，时常担忧突然身亡，不能报答主上。如今总算可以随军出征，为国效劳。如果取得凉州，臣愿意担任藩镇守将；如果不能报捷，只好牺牲自己以作报答。”刘禅看了不禁流下泪来。后在与魏将徐质交战里，张嶷亲自搏战，但因寡不敌众，临阵战死。南中越巂民听闻张嶷战死，都为张嶷流涕，而后为张嶷立庙，四时祭祀。

《三国志·张嶷传》：嶷风湿固疾，至都浸笃，扶杖然后能起。李简请降，众议狐疑，而嶷曰必然。姜维之出，时论以嶷初还，股疾不能在行中，由是嶷自乞肆力中原，致身敌庭。临发，辞后主曰：“臣当值圣明，受恩过量，加以疾病在身，常恐一朝陨没，辜负荣遇。天不违原，得豫戎事。若凉州克定，臣为籓表守将；若有未捷，杀身以报。”后主慨然为之流涕。

军前与魏将徐质交锋，嶷临陈陨身，然其所杀伤亦过倍。既亡，南土越巂民夷闻嶷死，无不悲泣，为嶷立庙，四时水旱辄祀之。

傅肜跟随刘备东征，后刘备被陆逊攻破，傅肜率部力战拒后，手下兵士都死尽了，吴国将领令傅肜投降，傅肜骂道：“吴狗！怎么会有投降的汉将军！”于是战死。

《华阳国志》：将军义阳傅彤为后殿，兵众死尽，彤气益烈。吴将喻令降，彤骂曰：“吴狗，何有汉将军降者！”遂战死。

傅佥（傅肜之子）在曹魏攻伐蜀汉时，和蒋舒共防守阳安关，蒋舒趁傅佥出战时投降了魏将胡烈，最后傅佥格斗而死。魏国人对他就义的行为很佩服。司马炎评论：蜀将军傅佥，前在关城，身拒官军，致死不顾。佥父肜，复为刘备战亡。天下之善一也，岂由彼此以为异？

《三国志姜维传》：钟会攻围汉、乐二城，遣别将进攻关口，蒋舒开城出降，傅佥格斗而死。

《蜀记》晋武帝诏曰：“蜀将军傅佥，前在关城，身拒官军，致死不顾。佥父肜，复为刘备战亡。天下之善一也，岂由彼此以为异？”

杨戏负责管理刑罚，执法办案解决疑难，人称处办公平恰当。后来辅汉将军张裔向诸葛亮推荐杨戏，于是被诸葛亮征召为丞相府主簿。

《三国志杨戏传》：戏年二十馀，从州书佐为督军从事，职典刑狱，论法决疑，号为平当，府辟为属主簿。

程畿随刘备东征，后兵败夷陵，程畿只好沿长江顺流而下退军。有人告诉程畿：“后面的追兵已经赶上，抛弃船只，便可以逃脱。”程畿说：“我在军中，未曾因为敌人弃船而走，何况跟随天子而遇见危险呢！”东吴追兵赶上程畿的船只，程畿战死。

《华阳国志》：从事祭酒程畿独溯江退，众曰：“后追以至，宜解舫轻行。”畿曰：“吾在军，未习为敌走，况从天子乎！”亦见杀。

柳隐为人正直诚恳，高风亮节，交友众多，擅长从政。多次跟随大将军姜维北伐，临机应变，冲锋陷阵，勇力军略冠绝三军。钟会率军伐蜀，攻入汉中，沿途戍守堡垒多被攻克，只有柳隐能够坚守。钟会派偏将前来攻打，不能取胜。后主刘禅投降后，用手令叫他归顺，他才到钟会军前投降。晋文帝司马昭听说后也认为他忠义可嘉。

《华阳国志》：少与同郡杜祯、柳伸并知名。隐直诚笃亮，交友居厚，达于从政。数从大将军姜维征伐，临事设计，当敌陷阵，勇略冠军。
景耀六年，魏镇西将军钟会伐蜀，入汉川，围戍多下，惟隐坚壁不动。会别将攻之，不能克。后主既降，以手令敕隐，乃诣会。晋文帝闻而义之。

黄权随刘备东征，蜀汉江南前线部队大败，由于返蜀道路被吴军完全阻断，黄权军队无法返回蜀地，只好率领部下投降于魏国。魏文帝曹丕问黄权：“你放弃叛逆前来归顺，是想仿效陈平、韩信吗？”黄权回答说：“我受过刘主（刘备）的特殊恩宠，不能降吴，又无法归还蜀汉，于是前来投降。况且败军之将，被免死就已经很幸运了，哪里还能效仿古人呢？”有人说，刘备已诛杀了黄权的家人。黄权于是对曹丕说：“我与刘备、诸葛亮推心置腹，表明了我的本志。疑惑还未解，请等待之后的答案。”后来得到确切消息，果然和他判断的一样

刘备病逝后，魏国群臣都相互庆贺，唯独黄权无一丝笑意。司马懿在给诸葛亮的书信中说：“黄公衡是个爽快人，经常从坐位上起身，赞叹着谈论你，这种谈论总不离口。”

《三国志黄权传》：及吴将军陆议乘流断围，南军败绩，先主引退。而道隔绝，权不得还，故率将所领降于魏。魏文帝谓权曰：“君舍逆效顺，欲追踪陈、韩邪？”权对曰：“臣过受刘主殊遇，降吴不可，还蜀无路，是以归命。且败军之将，免死为幸，何古人之可慕也！”蜀降人或云诛权妻子，权知其虚言，未便发丧，汉魏春秋曰：文帝诏令发丧，权答曰：“臣与刘、葛推诚相信，明臣本志。疑惑未实，请须后问。”后得审问，果如所言。

及先主薨问至，魏群臣咸贺而权独否。宣王与诸葛亮书曰：“黄公衡，快士也，每坐起叹述足下，不去口实。”

黄崇（黄权之子），在蜀汉当任尚书郎，曹魏伐蜀时跟随诸葛瞻一起抗击邓艾。当蜀汉大军到达涪县时，诸葛瞻止步不前，黄崇多次劝他应快速向前行军，占领险要，而诸葛瞻犹豫不决，没有采纳黄崇的意见。邓艾因此得以长驱直入，诸葛瞻退守绵竹后，黄崇激励部下将士，决心战斗到死。后来，黄崇死于邓艾的乱军之中。

《三国志黄权传》记载：权留蜀子崇，为尚书郎，随卫将军诸葛瞻拒邓艾。到涪县，瞻盘桓未进，崇屡劝瞻宜速行据险，无令敌得入平地。瞻犹与未纳，崇至于流涕。会艾长驱而前，瞻卻战至绵竹，崇帅厉军士，期於必死，临陈见杀。

常勖为官清廉亮节，治理刑狱号为平当公允。下放为郫县县令，为政简约不烦扰百姓。邓艾伐蜀，在绵竹打败诸葛瞻，威振西土。诸县长吏有的望风而降，有的弃官奔走。唯独常勖率经官民固城死守。直到得到后主的旨令，才前往投降邓艾，郫县钱粮政府得以保存完整。

《华阳国志》：时州将董军政，置从事，职典刑狱。以勖清亮，复为督军，治讼平当。还察孝廉，除郫令，为政简而不烦。魏征西将军邓艾伐蜀，破诸葛瞻于绵竹，威振西土。诸县长吏或望风降下，或委官奔走，勖独率吏民固城拒守。后主檄令，乃诣艾，故郫谷帛全完。

李密侍奉祖母以孝顺和恭敬闻名当时。他师事谯周，谯周的门人把他比作子游和子夏。魏灭蜀后，邓艾闻听他的名声，请求担任主簿，李宓没有前往。武帝登基，下诏任命他为太子冼马。他以祖母年迈，没有人侍奉赡养为由没有接受官职，并上《陈情表》。晋武帝看后说：“李密出名，一点也不假啊。”

后来，李密的祖母去世了。等到李密的丧期结束后，皇帝征召李密担任尚书郎，担任河内温县令。李宓在温县当任县令时，政令严明，政绩显著，刚正见称。

当时陇西王司马的儿子王舒非常敬重他，与他交好，因此权贵有势力的大家族都忌惮他的公正秉直。李宓做州大中正时性情方正耿直，不曲意奉迎权贵，不合荀、张的旨意，降职调任汉中太守。过了一年，李宓辞职。

《华阳国志》：父早亡，母何更行，见养祖母。治《春秋左传》，博览五经，多所通涉。机警辨捷，辞义响起。

大同后，征西将军邓艾闻其名，请为主簿，及书招欲与相见，皆不往。武帝立太子，征为洗马。诏书累下，郡县相逼。于是宓上疏曰：“臣以险衅，夙遭闵凶，生孩六月，慈父见背，行年四岁，舅夺母志。……”（此处省去内容为《陈情表》）武帝览之，曰：“宓不空有名也！”

及祖母卒，服终，徙尚书郎，为河内温令。敷德陈教，政化严明。陇西王司马子舒深敬友之，而贵势之家惮其公直。宓去官，为州大中正。性方亮，不曲意势位者，失荀、张指，左迁汉中太守。一年，去官。年六十四卒。

文立师事谯周，兼通群书，与李密、陈寿同窗。因其好学谦谨，被同窗间誉为颜回。益州刺史费祎于是征辟文立为州从事，入朝为尚书郎，后又辟为大将军东曹掾，稍迁尚书。

魏灭蜀后，被任命为梁州别驾从事。后拜为济阴太守。在任期间，政事清明，百姓乐业。晋武帝册司马衷魏太子，以司徒李胤为太傅，齐王司马攸为少傅，文立为太子中庶子，辅佐东宫。

期间，文立向晋武帝上奏《上疏辞太子中庶子》、《上疏辞散骑常侍》、《上书请叙故蜀大官及死事者子孙》等。他言辞恳切，雍容典雅，行文流畅整饰工整，表现了他谦虚谨慎之品质及其对蜀汉故旧子孙的厚情

咸宁末年（279年）卒于官。晋武帝深知文立素怀蜀汉之情，于是将其送葬回蜀。

《华阳国志》：文立少游蜀太学，治《毛诗》、《三礼》，兼通群书。州刺史费祎命为从事，入为尚书郎，复辟祎大将军东曹掾，稍迁尚书。蜀并于魏，梁州建，首为别驾从事。

立上疏曰：“伏惟皇太子春秋美茂，盛德日新，始建幼志，诞陟大繇，犹朝日初晖，良宝耀璞。侍从之臣，宜简俊乂，妙选贤彦，使视观则睹礼容棣棣之则，听纳当受嘉话骇耳之言，静应道轨，动有所采，佐清初阳，缉熙天光。其任至重，圣王详择，诚非粪朽能可堪任。臣闻之，人臣之道，量力受命，其所不谐，得以诚闻。”帝报曰：“古人称：与田苏游，非旧德乎？”立上：故蜀大官及尽忠死事者子孙，虽仕郡国，或有不才，同之齐民为剧。又上：诸葛亮、蒋琬、费祎等子孙流徙中畿，宜见叙用，一则以慰巴、蜀民之心，其次倾东吴士人之望。事皆施行。

咸宁末卒。帝缘立有怀旧性，乃送葬于蜀，使者护丧事，郡县修坟茔，当时荣之。

把蜀汉弄成反派，无论换成谁的视角，作品都得崩；去掉蜀汉或者把蜀汉的主要人物主要精神移除之后的三国，起码掉到五胡十六国、五代十国的水平。

三国早期以曹操为视角，效果也还不错，特别是电视剧里面已经很给曹老板加戏了，让人觉得这是一个“可爱的奸雄”。可随着刘备一群人慢慢和曹操有了交集，曹老板的优点逐渐就被刘备这群人身上的光芒已经把给掩盖过去了。

这个时候如果坚持主角不换，作品必然无法继续下去。因为你会惊奇的发现，站在主角对立面的反派比主角仁德、比主角信义，反派的三观比主角还端正，反派的个性比主角还浪漫，反派的精神比主角还执着，反派的队伍比主角还团结。而主角这边除了军事上的成就，只能偶有一些闪光点之外，多是阴谋诡计、勾心斗角、窜逆背叛的阴暗面。让读者或者观众顺着黑心主角一起去打压伟光正，这作品还怎么继续下去？

君不见以司马懿为主角的《军师联盟》，为了作品续命，不得不魔改蜀汉、抹黑丞相，拼命给主角打高光、磨糙皮、去黑头；还有大型历史闹剧《新三国》，以小人之心度君子之腹，歪曲事实、恶意解读人物行为。须知三国的核心人物、主要剧情我国人民如数家珍，戏说不是胡说，改编不是乱编，这等垃圾还要披上三国的外衣，其心可诛，其心可诛啊！

最后，三国以蜀汉为正派形象，还因为蜀汉有一股精神一以贯之：臣本布衣，亦颇知忠义二字，自不量力，欲伸大义于天下，将使社稷危而复安，日月幽而复明，必不使汉室终灭也。这样的主角团不正派还能给谁正派？！