刘秀为什么要废除元帝成帝平帝的庙号？
关于刘秀废除元帝、成帝、平帝庙号一事，确实是个值得深入探讨的细节。这件事的背后，反映了刘秀作为一位开创者，是如何在政治、文化上重新构建东汉秩序，并试图摆脱前朝阴影的。
首先，我们要理解“庙号”的意义。 庙号是帝王死后，在太庙中祭祀时所用的称号，类似于生前的谥号，但更加隆重，也更具政治象征意义。它代表着后世如何评价一位皇帝的功过，以及他在宗庙中的地位。更改或废除庙号，绝非小事，而是对这位皇帝生前功绩的否定，以及对王朝合法性的重塑。
那么，刘秀为何要对元帝、成帝、平帝这几位西汉末年的皇帝下手呢？ 这背后有多重原因，而且是层层递进的：
1. 拨乱反正，确立新秩序的政治需要：
刘秀建立东汉，是经历了一系列战乱、政权更迭之后才实现的。他所继承的，是已经被王莽篡位、绿林赤眉农民起义所摧毁的西汉王朝。虽然他打着“光复汉室”的旗号，但事实上，他需要的是一个全新的开始，一个不同于西汉后期腐朽、内乱频仍的王朝。
否定前朝的合法性： 元帝、成帝、平帝都是西汉晚期在位时间较长的皇帝，但他们的统治时期，恰恰是西汉由盛转衰的关键时期。外戚干政、宦官专权、土地兼并、民不聊生等一系列问题，在他们统治时期愈发严重，最终导致了王莽的篡位和西汉的灭亡。刘秀通过废除这些皇帝的庙号，实际上就是在公开否定他们统治时期的合法性和有效性，将西汉灭亡的责任部分归咎于他们，从而确立自己建立的东汉王朝的“拨乱反正”和“应运而生”的合法性。
与王莽政权的切割： 王莽虽然篡汉，但他的篡位并非空中楼阁，而是建立在西汉后期政治土壤的腐烂之上。元帝、成帝、平帝的统治，在一定程度上为王莽的崛起提供了机会。废除他们的庙号，也是为了更清晰地与王莽短暂的“新朝”进行切割，表明自己是真正继承了汉朝的正统，而不是对王莽政权的延续。
2. 批判西汉晚期的政治弊病，警示后人：
刘秀虽然是汉室宗亲，但他也看到了西汉末年王朝制度的弊端。他这样做，也是在通过历史的“负面教材”，来警示后来的君臣，不要重蹈覆辙。
批评“尸位素餐”： 元帝、成帝、平帝虽然在位，但他们的实际统治能力和政治影响力，在那个时代已经大打折扣，很多时候是外戚和权臣的傀儡。刘秀可能认为，他们的“庙号”是对“尸位素餐”的纵容，不如废除以示惩戒，表明自己不是这样的皇帝。
强调“有为之治”： 刘秀本人是一位非常勤政、有为的皇帝，他以“更化的风教”为目标，亲自处理政务，励精图治。废除那些被认为统治无能、导致国家衰败的皇帝的庙号，也是在彰显自己“有为之治”的政治风格，与他们形成鲜明对比。
3. 塑造自身的“开国明君”形象：
每一位开国皇帝，都希望在历史上留下自己独特的印记，并与前代区别开来。刘秀也不例外。
“光复汉室”的新解释： 废除庙号，可以被看作是刘秀对“光复汉室”的重新定义。他不是简单地恢复一个形式，而是要建立一个比西汉更强大、更清明的新汉朝。废除那些“不称职”的皇帝的庙号，是为了给自己的新王朝赋予一种“更替”、“升级”的意味。
建立自己的政治遗产： 通过对前代皇帝的评价体系进行调整，刘秀实际上是在为自己的统治奠定合法性基础，并开始塑造围绕他本人的历史叙事。他希望被后世视为一个能够克服困难、重振汉室的明君，而不是一个在衰败的王朝中浑浑噩噩的继承者。
具体到元帝、成帝、平帝这几位，他们的“罪状”在史书上有记载，虽然不一定是直接废除庙号的唯一理由，但肯定是重要铺垫：
汉元帝： 史书多批评其“怠于政事”，重用宦官，导致朝政腐败，西汉自此走向衰落。
汉成帝： 尤为被诟病的是沉迷酒色，宠幸赵飞燕姐妹，导致荒淫无道，朝政被外戚（如王氏家族）把持，政治腐败更加严重。
汉平帝： 年幼即位，权力被王莽操控，虽有追谥，但其在位时期，西汉已是名存实亡。
总结来说，刘秀废除元帝、成帝、平帝的庙号，是一项具有深远政治和文化意义的举措。
政治上， 这是他进行“拨乱反正”，确立东汉王朝合法性，切割前朝衰败历史，并将责任归咎于前代不作为皇帝的关键一步。
文化上， 这是他通过历史评价，来警示后人，确立自己“有为之治”的政治理念，并塑造自身“开国明君”的历史形象。
这一举动，并非简单的历史人物评价，而是刘秀作为一位政治家和开创者，如何利用历史的符号和叙事，来巩固和发展自己的新王朝的策略体现。他希望用这种方式，让人们知道，自己建立的汉朝，是一个吸取了西汉末年教训、更加有活力和正统的新时代。
首先，我们要理解“庙号”的意义。 庙号是帝王死后，在太庙中祭祀时所用的称号，类似于生前的谥号，但更加隆重，也更具政治象征意义。它代表着后世如何评价一位皇帝的功过，以及他在宗庙中的地位。更改或废除庙号，绝非小事，而是对这位皇帝生前功绩的否定，以及对王朝合法性的重塑。
那么，刘秀为何要对元帝、成帝、平帝这几位西汉末年的皇帝下手呢？ 这背后有多重原因，而且是层层递进的：
1. 拨乱反正，确立新秩序的政治需要：
刘秀建立东汉，是经历了一系列战乱、政权更迭之后才实现的。他所继承的，是已经被王莽篡位、绿林赤眉农民起义所摧毁的西汉王朝。虽然他打着“光复汉室”的旗号，但事实上，他需要的是一个全新的开始，一个不同于西汉后期腐朽、内乱频仍的王朝。
否定前朝的合法性： 元帝、成帝、平帝都是西汉晚期在位时间较长的皇帝，但他们的统治时期，恰恰是西汉由盛转衰的关键时期。外戚干政、宦官专权、土地兼并、民不聊生等一系列问题，在他们统治时期愈发严重，最终导致了王莽的篡位和西汉的灭亡。刘秀通过废除这些皇帝的庙号，实际上就是在公开否定他们统治时期的合法性和有效性，将西汉灭亡的责任部分归咎于他们，从而确立自己建立的东汉王朝的“拨乱反正”和“应运而生”的合法性。
与王莽政权的切割： 王莽虽然篡汉，但他的篡位并非空中楼阁，而是建立在西汉后期政治土壤的腐烂之上。元帝、成帝、平帝的统治，在一定程度上为王莽的崛起提供了机会。废除他们的庙号，也是为了更清晰地与王莽短暂的“新朝”进行切割，表明自己是真正继承了汉朝的正统，而不是对王莽政权的延续。
2. 批判西汉晚期的政治弊病，警示后人：
刘秀虽然是汉室宗亲，但他也看到了西汉末年王朝制度的弊端。他这样做，也是在通过历史的“负面教材”，来警示后来的君臣，不要重蹈覆辙。
批评“尸位素餐”： 元帝、成帝、平帝虽然在位，但他们的实际统治能力和政治影响力，在那个时代已经大打折扣，很多时候是外戚和权臣的傀儡。刘秀可能认为，他们的“庙号”是对“尸位素餐”的纵容，不如废除以示惩戒，表明自己不是这样的皇帝。
强调“有为之治”： 刘秀本人是一位非常勤政、有为的皇帝，他以“更化的风教”为目标，亲自处理政务，励精图治。废除那些被认为统治无能、导致国家衰败的皇帝的庙号，也是在彰显自己“有为之治”的政治风格，与他们形成鲜明对比。
3. 塑造自身的“开国明君”形象：
每一位开国皇帝，都希望在历史上留下自己独特的印记，并与前代区别开来。刘秀也不例外。
“光复汉室”的新解释： 废除庙号，可以被看作是刘秀对“光复汉室”的重新定义。他不是简单地恢复一个形式，而是要建立一个比西汉更强大、更清明的新汉朝。废除那些“不称职”的皇帝的庙号，是为了给自己的新王朝赋予一种“更替”、“升级”的意味。
建立自己的政治遗产： 通过对前代皇帝的评价体系进行调整，刘秀实际上是在为自己的统治奠定合法性基础，并开始塑造围绕他本人的历史叙事。他希望被后世视为一个能够克服困难、重振汉室的明君，而不是一个在衰败的王朝中浑浑噩噩的继承者。
具体到元帝、成帝、平帝这几位，他们的“罪状”在史书上有记载，虽然不一定是直接废除庙号的唯一理由，但肯定是重要铺垫：
汉元帝： 史书多批评其“怠于政事”，重用宦官，导致朝政腐败，西汉自此走向衰落。
汉成帝： 尤为被诟病的是沉迷酒色，宠幸赵飞燕姐妹，导致荒淫无道，朝政被外戚（如王氏家族）把持，政治腐败更加严重。
汉平帝： 年幼即位，权力被王莽操控，虽有追谥，但其在位时期，西汉已是名存实亡。
总结来说，刘秀废除元帝、成帝、平帝的庙号，是一项具有深远政治和文化意义的举措。
政治上， 这是他进行“拨乱反正”，确立东汉王朝合法性，切割前朝衰败历史，并将责任归咎于前代不作为皇帝的关键一步。
文化上， 这是他通过历史评价，来警示后人，确立自己“有为之治”的政治理念，并塑造自身“开国明君”的历史形象。
这一举动，并非简单的历史人物评价，而是刘秀作为一位政治家和开创者，如何利用历史的符号和叙事，来巩固和发展自己的新王朝的策略体现。他希望用这种方式，让人们知道，自己建立的汉朝，是一个吸取了西汉末年教训、更加有活力和正统的新时代。
网友意见
其实不止这三个，刘秀一开始连宣帝的庙号也没承认，只祭祀了汉高帝(太祖)、汉文帝(太宗)、汉武帝(世宗)。
后汉书 卷1上：(建武元年) 八月壬子，祭社稷。癸丑，祠高祖、太宗、世宗于怀宫。
原因很简单，宣帝、元帝、成帝、还有平帝的庙号都是王莽主持追认的。
汉书 卷12: 安汉公(王莽)奏立明堂、辟雍。尊孝宣庙为中宗，孝元庙为高宗，天子世世献祭。
汉书 卷99上: (元始五年)十二月平帝崩，大赦天下。莽征明礼者宗伯凤等与定天下吏六百石以上皆服丧三年。奏尊孝成庙曰统宗，孝平庙曰元宗。
刘秀可就是反王莽起家的，不承认王莽主政时期的庙号追尊也符合政治正确。
另一方面刘秀也有些自己的小九九，他最初的设想是立祖庙祭祀自己父亲等四代祖先，甚至可能还考虑过追尊他们为皇帝。
后汉书 卷1上: (建武三年正月) 辛巳，立皇考南顿君已上四庙。
后汉书 卷99: (建武)三年正月，立亲庙雒阳，祀父南顿君以上至舂陵节侯。
但因刘秀是刘邦九世孙，所以按照礼法，最终选择以汉元帝为嗣父，汉宣帝为嗣祖，算是小宗入继大宗。
之后在建武十九年时，由于群臣坚持，刘秀以宣、元、成、哀、平五帝取代了之前的四亲庙。并因为汉宣帝的功德，正式再次追尊了中宗庙号。至于元、成、平三帝，对汉朝的功劳不够高，所以虽然得到了四时祭祀的待遇，但庙号并没有恢复。
不过元帝也不算亏，虽然庙号没混回来，终究之后都是和另外四位(高帝、文帝、武帝、宣帝)一起被刘秀亲自祭祀了。而刘秀的亲爹等四代祖先，则被移到了南阳老家祭祀。
后汉书卷1下: (建武)十九年春正月庚子，追尊孝宣皇帝曰中宗。始祠昭帝、元帝于太庙，成帝、哀帝、平帝于长安，舂陵节侯以下四世于章陵。
后汉书卷99: 至(建武)十九年，盗贼讨除，戎事差息，于是五官中郎将张纯与太仆朱浮奏议：“礼，为人子事大宗，降其私亲。礼之设施，不授之与自得之异意。当除今亲庙四。孝宣皇以孙后祖，为父立庙于奉明，曰皇考庙，独群臣侍祠。愿下有司议先帝四庙当代亲庙者及皇考庙事。”下公卿、博士、议郎。大司徒涉等议：“宜奉所代，立平帝、哀帝、成帝、元帝庙，代今亲庙。兄弟以下，使有司祠。宜为南顿君立皇考庙，祭上至舂陵节侯，群臣奉祠。”时议有异，不著。上可涉等议，诏曰：“以宗庙处所未定，且合祭高庙。其成、哀、平且祠祭长安故高庙。其南阳舂陵岁时各且因故园庙祭祀。园庙去太守治所远者，在所令长行太守事侍祠。惟孝宣帝有功德，其上尊号曰中宗。”于是雒阳高庙四时加祭孝宣、孝元，凡五帝。其西庙成、哀、平三帝主，四时祭于故高庙。
汉官仪曰：“光武第虽十二，于父子之次，于成帝为兄弟，于哀帝为诸父，于平帝为祖父，皆不可为之后。上至元帝，于光武为父，故上继元帝而为九代。故河图云‘赤九会昌’，谓光武也。”然则宣帝为祖，故追尊及祠之。
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