继承清朝的不应该是后清(天照玄孙满洲国)吗.为什么说是民国?
这个问题很有意思，因为它触及了一个关于“继承”的本质和实际政治现实的复杂讨论。咱们得掰开了揉碎了聊。
首先，咱得明确一个概念：“继承”在政治和历史上的含义。
在政治学上，“继承”不仅仅是血缘上的延续，更包含了主权、领土、合法性、制度以及历史叙事的传承。一个政权能够被认为是另一个政权的继承者，通常需要满足一系列条件，其中最关键的是实际控制的领土、人民，以及被国际社会普遍承认的合法性。
现在，咱们来看看您提到的几个主体：
清朝： 这是一个以满洲贵族为统治核心，统治了中国约276年的王朝。它有自己的制度、疆域和历史。
民国（中华民国）： 这是在1912年辛亥革命后建立的，推翻了清朝统治的政权。它宣称继承了“中国”这个概念下的一切，包括清朝的领土和人民，并试图建立一种新的国家形态。
“后清”（天照玄孙满洲国）： 您提到的这个说法，听起来像是对满洲国的一种戏谑或带有特定政治立场的描述。但如果我们将它理解为一种“满洲复国”的设想，或者是指那些在清朝灭亡后，仍然宣扬满洲独立或恢复满洲旧制的势力，那么我们可以这样分析：
满洲国（19321945）： 这是日本侵华时期在中国东北扶植的一个傀儡政权，其“国家”性质和合法性在国际上受到广泛质疑，尤其是在中国。它虽然在一定程度上延续了满洲的行政管理，但并非清朝主体的继承者，更像是日本帝国主义的工具。
“天照玄孙”： 这显然是一个带有日本神话色彩的说法，暗示了与日本天皇的某种联系。这进一步表明，这种设想与历史上的清朝或民国都不是一个层面的政治实体。
为什么历史上的主流观点认为民国继承了清朝，而不是您提到的“后清”？
原因有很多，而且非常实际：
1. 推翻与革命的逻辑：
辛亥革命的核心诉求是“驱除鞑虏，恢复中华”，就是推翻满洲贵族的统治，建立一个由汉族为主体的民族国家。
从历史进程来看，民国直接取代了清朝的统治地位。清朝皇帝退位，标志着君主制的终结，而民国政权则在清朝灭亡后，实际控制了清朝的核心统治区域（当时的中国腹地），包括首都北京。
这种“推翻”和“取代”是政治上的连续性，而不是血缘或民族的纯粹延续。民国继承了清朝的政治合法性真空，并在原有的框架上进行了重塑。
2. 领土与主权：
民国继承了清朝所统治的绝大部分疆域。虽然后来因为内战等原因，中国曾出现分裂，但中华民国政府（以及后来的中华人民共和国）一直宣称并致力于维护对这些领土的主权。
“后清”（如果理解为满洲独立势力）从未成功地控制过清朝的全部领土，更没有被国际社会广泛承认是清朝的合法继承者。满洲国更是短命且依附于外来势力。
3. 国际承认：
辛亥革命后，世界各国（包括曾经承认清朝的列强）普遍承认了中华民国的合法性，并与之建立外交关系。这意味着国际社会认可民国政权是清朝灭亡后，在中国这片土地上的合法代表。
“后清”或任何形式的“满洲复国”政权，都没有获得过这种国际层面的广泛承认。
4. 制度与国家认同：
民国虽然推翻了帝制，但它在很多方面继承了清朝的国家制度框架，例如行政区划、法律体系的某些部分，以及作为“中国”这个概念的历史延续性。
更重要的是，民国政权塑造了一种新的“中华民族”和“中国”的国家认同，这是一种政治和历史叙事上的继承，它将中国历史从秦朝一直延续到民国，将清朝视为其中一个时期。
5. “满洲国”的历史定位：
满洲国从一开始就被定位为日本的殖民地或傀儡政权，而不是一个独立的、继承前朝的政权。它的建立是基于日本的侵略扩张，而非中国内部的政治革命或合法继承。
“天照玄孙”的说法更像是将日本皇室与满洲联系起来，这完全与清朝的政治基础（满洲统治下的多民族帝国）不符，更是与中国作为主体的历史叙事相悖。
总结一下，为什么是民国？
因为民国是在政治实践、领土控制、国际承认和国家认同这几个核心层面上，最直接、最显著地接过了清朝统治的“接力棒”。虽然它的革命性在于推翻了帝制，但它继承了“中国”这个政治实体的大部分要素。
而您所说的“后清”（天照玄孙满洲国），从历史事实和政治逻辑上看，都无法构成清朝在主权、合法性或实际控制力上的继承者。它更像是一种理想化的设想、一种对过去的怀旧（甚至是扭曲的怀旧），或者是一种具有特定民族或政治立场的叙事，而不是一个真正意义上的历史继承者。
政治的继承，归根结底是实力、合法性和国际共识的结合，而民国在这三方面都比您提到的“后清”更符合“继承”的实际含义。
首先，咱得明确一个概念：“继承”在政治和历史上的含义。
在政治学上，“继承”不仅仅是血缘上的延续，更包含了主权、领土、合法性、制度以及历史叙事的传承。一个政权能够被认为是另一个政权的继承者，通常需要满足一系列条件，其中最关键的是实际控制的领土、人民，以及被国际社会普遍承认的合法性。
现在，咱们来看看您提到的几个主体：
清朝： 这是一个以满洲贵族为统治核心，统治了中国约276年的王朝。它有自己的制度、疆域和历史。
民国（中华民国）： 这是在1912年辛亥革命后建立的，推翻了清朝统治的政权。它宣称继承了“中国”这个概念下的一切，包括清朝的领土和人民，并试图建立一种新的国家形态。
“后清”（天照玄孙满洲国）： 您提到的这个说法，听起来像是对满洲国的一种戏谑或带有特定政治立场的描述。但如果我们将它理解为一种“满洲复国”的设想，或者是指那些在清朝灭亡后，仍然宣扬满洲独立或恢复满洲旧制的势力，那么我们可以这样分析：
满洲国（19321945）： 这是日本侵华时期在中国东北扶植的一个傀儡政权，其“国家”性质和合法性在国际上受到广泛质疑，尤其是在中国。它虽然在一定程度上延续了满洲的行政管理，但并非清朝主体的继承者，更像是日本帝国主义的工具。
“天照玄孙”： 这显然是一个带有日本神话色彩的说法，暗示了与日本天皇的某种联系。这进一步表明，这种设想与历史上的清朝或民国都不是一个层面的政治实体。
为什么历史上的主流观点认为民国继承了清朝，而不是您提到的“后清”？
原因有很多，而且非常实际：
1. 推翻与革命的逻辑：
辛亥革命的核心诉求是“驱除鞑虏，恢复中华”，就是推翻满洲贵族的统治，建立一个由汉族为主体的民族国家。
从历史进程来看，民国直接取代了清朝的统治地位。清朝皇帝退位，标志着君主制的终结，而民国政权则在清朝灭亡后，实际控制了清朝的核心统治区域（当时的中国腹地），包括首都北京。
这种“推翻”和“取代”是政治上的连续性，而不是血缘或民族的纯粹延续。民国继承了清朝的政治合法性真空，并在原有的框架上进行了重塑。
2. 领土与主权：
民国继承了清朝所统治的绝大部分疆域。虽然后来因为内战等原因，中国曾出现分裂，但中华民国政府（以及后来的中华人民共和国）一直宣称并致力于维护对这些领土的主权。
“后清”（如果理解为满洲独立势力）从未成功地控制过清朝的全部领土，更没有被国际社会广泛承认是清朝的合法继承者。满洲国更是短命且依附于外来势力。
3. 国际承认：
辛亥革命后，世界各国（包括曾经承认清朝的列强）普遍承认了中华民国的合法性，并与之建立外交关系。这意味着国际社会认可民国政权是清朝灭亡后，在中国这片土地上的合法代表。
“后清”或任何形式的“满洲复国”政权，都没有获得过这种国际层面的广泛承认。
4. 制度与国家认同：
民国虽然推翻了帝制，但它在很多方面继承了清朝的国家制度框架，例如行政区划、法律体系的某些部分，以及作为“中国”这个概念的历史延续性。
更重要的是，民国政权塑造了一种新的“中华民族”和“中国”的国家认同，这是一种政治和历史叙事上的继承，它将中国历史从秦朝一直延续到民国，将清朝视为其中一个时期。
5. “满洲国”的历史定位：
满洲国从一开始就被定位为日本的殖民地或傀儡政权，而不是一个独立的、继承前朝的政权。它的建立是基于日本的侵略扩张，而非中国内部的政治革命或合法继承。
“天照玄孙”的说法更像是将日本皇室与满洲联系起来，这完全与清朝的政治基础（满洲统治下的多民族帝国）不符，更是与中国作为主体的历史叙事相悖。
总结一下，为什么是民国？
因为民国是在政治实践、领土控制、国际承认和国家认同这几个核心层面上，最直接、最显著地接过了清朝统治的“接力棒”。虽然它的革命性在于推翻了帝制，但它继承了“中国”这个政治实体的大部分要素。
而您所说的“后清”（天照玄孙满洲国），从历史事实和政治逻辑上看，都无法构成清朝在主权、合法性或实际控制力上的继承者。它更像是一种理想化的设想、一种对过去的怀旧（甚至是扭曲的怀旧），或者是一种具有特定民族或政治立场的叙事，而不是一个真正意义上的历史继承者。
政治的继承，归根结底是实力、合法性和国际共识的结合，而民国在这三方面都比您提到的“后清”更符合“继承”的实际含义。
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