北齐诸位皇帝的谥号都不错，与其行事相差太远，谥号是乱来的吗？
北齐的皇帝们，他们的谥号嘛，确实挺有意思的。要说跟他们的实际作为“差得太远”，甚至“乱来”，这话说得有点绝对了。谥号这玩意儿，咱们得拆开了细琢磨。
首先，咱们得明白什么是“谥号”。谥号是中国古代帝王、诸侯、大臣死后，根据他们生前的功过、品行，由后人追赠的称号。它的目的，一来是表示一种评价，二来也是为了方便称呼，避免直呼其名，显得不敬。
那么，北齐皇帝的谥号，为什么有时候会让人觉得“不符”呢？这背后其实有很多门道，不能简单地说“乱来”。
一、 谥号的来源与复杂性：
谥号的评定，并非一时兴起。通常是由朝臣组成的“谥议”机构，根据皇帝生前的言行、政策、国家状况等进行讨论，最后奏请皇帝（或者太后、继承者）批准。这个过程本身就充满了政治考量和人情世故。
“善”与“恶”的平衡： 汉朝以后，谥号逐渐形成了一套相对固定的褒贬体系，比如“文”代表文治，“武”代表武功，“景”代表明德，“悼”代表早逝等等，这些是褒义的。但也有“炀”、“厉”、“桀”等贬义谥号。然而，绝大多数情况下，君王死后，为了维护王朝的稳定和尊严，谥号往往会偏向褒扬，即使皇帝生前做了不少“不那么好”的事情，谥号也可能被修饰一番，尽量选取一些中性或相对积极的字眼。
“尊崇”与“回避”： 毕竟是皇帝，即使有过错，也很少会直接给予恶谥。更多时候，会选择一些不那么有具体评价色彩的字，或者组合起来形成一个相对温和的评价。另外，对于一些可能引发争议的作为，后人可能会选择性地遗忘，或者用更委婉的词语来替代。
二、 北齐皇帝的谥号举例与分析：
咱们就拿北齐几个比较有代表性的皇帝来说说，看看他们的谥号到底是怎么回事：
文宣皇帝高洋（谥号：文宣）： “文”代表有文治，有教化；“宣”则有“扬善”、“宣明”之意。高洋这个人，早期确实展现了不凡的军事才能和政治抱负，建立北齐，统一北方，确实有过“文治”和“宣扬”国家威仪的时期。但是，他后期却变得嗜酒、残暴，甚至出现了很多荒诞的行为。
解读： 为什么谥号是“文宣”？很大程度上是肯定了他建立北齐、统一北方的“武功”和最初的“文治”成就。毕竟，一个王朝的开国之君，总会被赋予一定的正面评价，尤其是在国家初建、百废待兴的时候。“文宣”这个谥号，更多的是抓住了他早期相对积极的一面，而忽略了他后期疯狂的堕落。这是一种“扬其功，掩其过”的常见做法。
孝昭皇帝高演（谥号：孝昭）： “孝”体现的是孝顺，而“昭”有“明德”、“光大”的意思。高演在位时间不长，但他处理朝政相对稳定，而且将皇位传给了儿子（虽然是被迫传给了高纬）。
解读： “孝昭”这个谥号，更多地肯定了他作为一位“好儿子”（禅位给哥哥高洋的儿子）的角色，以及他希望国家能够“明德”、“光大”的意愿。相较于他哥哥高洋，高演的统治确实相对平稳，没有那么大的争议，这个谥号相对贴切，也没有明显“乱来”的痕迹。
武成皇帝高湛（谥号：武成）： “武”代表武力，“成”有“成功”、“完成”之意。高湛继承皇位后，统治期间也曾有一些军事行动，比如对北周用兵。
解读： “武成”这个谥号，是肯定了他作为皇帝的“武”的一面。但是，高湛本人却是个非常昏庸、荒淫的皇帝，他沉迷酒色，政务荒废，导致朝政混乱。这个“武成”的谥号，可能更多地来自于他早期的一些军事活动，或者是一种象征性的表述。但说实话，与他统治后期的大肆享乐、昏庸无道相比，这个“武成”显得有些讽刺，但并未到“乱来”的程度，依然是试图在“武”的层面给予一个正面肯定。
后主皇帝高纬（谥号：后主）： 这里需要特别说明一下，北齐的“后主”并不是一个正式的谥号，而是后人对他的一种称谓。真正的谥号是献武皇帝。
献武皇帝高纬（谥号：献武）： “献”有“献媚”、“献身”等贬义，也表示“明”，但在具体应用中，含义比较复杂。“武”则与武力相关。高纬这个皇帝，是北齐灭亡的罪魁祸首。他贪图享乐，大兴土木，宠信奸臣，导致国家政治腐败，军事力量衰弱，最终被北周所灭。
解读： “献武”这个谥号，其实本身就带有一种复杂甚至负面的色彩。“献”字，就很大程度上反映了他晚年为求自保而献媚于北周的行径，以及他本身昏庸无道的表现。而“武”，则可能是对他父亲高湛或者早期的一些军事名义上的延续，或者是一种反讽。相比于他统治的实际情况，“献武”这个谥号，至少在“献”字上，是有一定程度的反映，不像其他一些皇帝的谥号那样完全是“美化”或者“虚设”。
三、 为什么会有人觉得“差得远”？
1. 史书的“春秋笔法”： 史书的作者，尤其是记载王朝兴衰的史书，往往会遵循一定的史学原则，例如“春秋笔法”，即“微言大义”，通过字斟句酌来表达褒贬。对于亡国之君，尤其容易在谥号和评价上有所倾向。
2. 王朝延续性的考量： 即使皇帝本人不行，但为了维护王朝的“合法性”和“尊严”，后继者（或者代理者）在追赠谥号时，也会尽量使其看起来“体面”一些，避免过度丑化。
3. 评价标准的演变： 不同的时代，对“好皇帝”的标准可能不同。而且，谥号的评定也受到当时社会风气和政治力量的影响。
4. 后世的“解读”： 我们今天评价北齐皇帝，已经知道了他们的最终结局，知道了他们的许多不堪。但当年评定谥号的时候，可能更多地是基于当时对一部分事迹的认知，甚至是带有一定的美化。
总结来说，北齐皇帝的谥号，确实不能完全说“乱来”。 它们大多数是基于对皇帝某一方面（通常是早期功绩、个人品德的某些侧面，或者继承皇位的“名分”）的肯定，甚至是政治妥协的产物。
但是，如果将谥号与皇帝一生所有的作为，尤其是那些极其昏庸、残暴、荒淫的行径相比，那么很多北齐皇帝的谥号，确实会显得“轻飘飘”的，仿佛掩盖了其真实面目。这并非谥号本身的“乱来”，而是评定者在特定历史背景下，出于维护王朝形象、政治考量等多方面因素，所做出的“选择性评价”。
所以，与其说谥号“乱来”，不如说它们是在当时的条件下，一种“尽可能体面”的评价方式，其中掺杂了对功绩的肯定，对过错的规避，以及对王朝尊严的维护。而我们今天看到的，是将这些看似“优美”的谥号，与北齐王朝整体上充满血腥、混乱、短命的史实相对比，自然会觉得“差得远”。
首先，咱们得明白什么是“谥号”。谥号是中国古代帝王、诸侯、大臣死后，根据他们生前的功过、品行，由后人追赠的称号。它的目的，一来是表示一种评价，二来也是为了方便称呼，避免直呼其名，显得不敬。
那么，北齐皇帝的谥号，为什么有时候会让人觉得“不符”呢？这背后其实有很多门道，不能简单地说“乱来”。
一、 谥号的来源与复杂性：
谥号的评定，并非一时兴起。通常是由朝臣组成的“谥议”机构，根据皇帝生前的言行、政策、国家状况等进行讨论，最后奏请皇帝（或者太后、继承者）批准。这个过程本身就充满了政治考量和人情世故。
“善”与“恶”的平衡： 汉朝以后，谥号逐渐形成了一套相对固定的褒贬体系，比如“文”代表文治，“武”代表武功，“景”代表明德，“悼”代表早逝等等，这些是褒义的。但也有“炀”、“厉”、“桀”等贬义谥号。然而，绝大多数情况下，君王死后，为了维护王朝的稳定和尊严，谥号往往会偏向褒扬，即使皇帝生前做了不少“不那么好”的事情，谥号也可能被修饰一番，尽量选取一些中性或相对积极的字眼。
“尊崇”与“回避”： 毕竟是皇帝，即使有过错，也很少会直接给予恶谥。更多时候，会选择一些不那么有具体评价色彩的字，或者组合起来形成一个相对温和的评价。另外，对于一些可能引发争议的作为，后人可能会选择性地遗忘，或者用更委婉的词语来替代。
二、 北齐皇帝的谥号举例与分析：
咱们就拿北齐几个比较有代表性的皇帝来说说，看看他们的谥号到底是怎么回事：
文宣皇帝高洋（谥号：文宣）： “文”代表有文治，有教化；“宣”则有“扬善”、“宣明”之意。高洋这个人，早期确实展现了不凡的军事才能和政治抱负，建立北齐，统一北方，确实有过“文治”和“宣扬”国家威仪的时期。但是，他后期却变得嗜酒、残暴，甚至出现了很多荒诞的行为。
解读： 为什么谥号是“文宣”？很大程度上是肯定了他建立北齐、统一北方的“武功”和最初的“文治”成就。毕竟，一个王朝的开国之君，总会被赋予一定的正面评价，尤其是在国家初建、百废待兴的时候。“文宣”这个谥号，更多的是抓住了他早期相对积极的一面，而忽略了他后期疯狂的堕落。这是一种“扬其功，掩其过”的常见做法。
孝昭皇帝高演（谥号：孝昭）： “孝”体现的是孝顺，而“昭”有“明德”、“光大”的意思。高演在位时间不长，但他处理朝政相对稳定，而且将皇位传给了儿子（虽然是被迫传给了高纬）。
解读： “孝昭”这个谥号，更多地肯定了他作为一位“好儿子”（禅位给哥哥高洋的儿子）的角色，以及他希望国家能够“明德”、“光大”的意愿。相较于他哥哥高洋，高演的统治确实相对平稳，没有那么大的争议，这个谥号相对贴切，也没有明显“乱来”的痕迹。
武成皇帝高湛（谥号：武成）： “武”代表武力，“成”有“成功”、“完成”之意。高湛继承皇位后，统治期间也曾有一些军事行动，比如对北周用兵。
解读： “武成”这个谥号，是肯定了他作为皇帝的“武”的一面。但是，高湛本人却是个非常昏庸、荒淫的皇帝，他沉迷酒色，政务荒废，导致朝政混乱。这个“武成”的谥号，可能更多地来自于他早期的一些军事活动，或者是一种象征性的表述。但说实话，与他统治后期的大肆享乐、昏庸无道相比，这个“武成”显得有些讽刺，但并未到“乱来”的程度，依然是试图在“武”的层面给予一个正面肯定。
后主皇帝高纬（谥号：后主）： 这里需要特别说明一下，北齐的“后主”并不是一个正式的谥号，而是后人对他的一种称谓。真正的谥号是献武皇帝。
献武皇帝高纬（谥号：献武）： “献”有“献媚”、“献身”等贬义，也表示“明”，但在具体应用中，含义比较复杂。“武”则与武力相关。高纬这个皇帝，是北齐灭亡的罪魁祸首。他贪图享乐，大兴土木，宠信奸臣，导致国家政治腐败，军事力量衰弱，最终被北周所灭。
解读： “献武”这个谥号，其实本身就带有一种复杂甚至负面的色彩。“献”字，就很大程度上反映了他晚年为求自保而献媚于北周的行径，以及他本身昏庸无道的表现。而“武”，则可能是对他父亲高湛或者早期的一些军事名义上的延续，或者是一种反讽。相比于他统治的实际情况，“献武”这个谥号，至少在“献”字上，是有一定程度的反映，不像其他一些皇帝的谥号那样完全是“美化”或者“虚设”。
三、 为什么会有人觉得“差得远”？
1. 史书的“春秋笔法”： 史书的作者，尤其是记载王朝兴衰的史书，往往会遵循一定的史学原则，例如“春秋笔法”，即“微言大义”，通过字斟句酌来表达褒贬。对于亡国之君，尤其容易在谥号和评价上有所倾向。
2. 王朝延续性的考量： 即使皇帝本人不行，但为了维护王朝的“合法性”和“尊严”，后继者（或者代理者）在追赠谥号时，也会尽量使其看起来“体面”一些，避免过度丑化。
3. 评价标准的演变： 不同的时代，对“好皇帝”的标准可能不同。而且，谥号的评定也受到当时社会风气和政治力量的影响。
4. 后世的“解读”： 我们今天评价北齐皇帝，已经知道了他们的最终结局，知道了他们的许多不堪。但当年评定谥号的时候，可能更多地是基于当时对一部分事迹的认知，甚至是带有一定的美化。
总结来说，北齐皇帝的谥号，确实不能完全说“乱来”。 它们大多数是基于对皇帝某一方面（通常是早期功绩、个人品德的某些侧面，或者继承皇位的“名分”）的肯定，甚至是政治妥协的产物。
但是，如果将谥号与皇帝一生所有的作为，尤其是那些极其昏庸、残暴、荒淫的行径相比，那么很多北齐皇帝的谥号，确实会显得“轻飘飘”的，仿佛掩盖了其真实面目。这并非谥号本身的“乱来”，而是评定者在特定历史背景下，出于维护王朝形象、政治考量等多方面因素，所做出的“选择性评价”。
所以，与其说谥号“乱来”，不如说它们是在当时的条件下，一种“尽可能体面”的评价方式，其中掺杂了对功绩的肯定，对过错的规避，以及对王朝尊严的维护。而我们今天看到的，是将这些看似“优美”的谥号，与北齐王朝整体上充满血腥、混乱、短命的史实相对比，自然会觉得“差得远”。
网友意见
题主何出此言？“高澄，文襄帝，有点过分。文在哪里？”
高澄主持编修法律《麟趾格》，是中国法律史上承上启下的一个重大成果，可以说是《隋开皇律》《唐律疏议》的直系祖先。
隋唐以北周为正统，视北齐为伪朝，但法律体系却不得不以《麟趾格》、《北齐律》、《麟趾新格》这套北齐法律体系作为基础加以编修制定。
还不够当得起一个“文”吗？
宋朝皇帝的谥号才是最乱来的。
彩虹屁可以放，但你不能颠倒黑白啊。
1.宋太宗的谥号中，“神功圣德”四个字算是彩虹屁，虽然他被称为“驴车战神”，但毕竟他有灭北汉的功劳可以吹一吹。
可宋真宗谥号里的“神功让德”是什么？神功指的是每年送三十万保护费给北边的钢铁侠（“契丹”一词的含义据说是“镔铁”）？让德，他一辈子都没让出皇帝宝座，哪来的“让贤之德”？
2.宋神宗本来的谥号里有绍天法古四字，法古也就算了，可后来又加入了“帝德王功”四个字，可是皇帝这个称号已经代表“德兼三皇，功过五帝”了，再来个“帝德王功”？
3.宋徽宗的“体神合道”合的是什么“道”？是道君皇帝的道？那一个道长用什么皇帝谥号？不是道君皇帝，那是丰亨豫大的道？至于逊功，逊位反而成了功了？中华五千年历史里只有赵九爷才把他爹退位用“功”来形容。
4.什么，是快乐……不对，是受命中兴？
赵九爷：“窃以休兵息民，帝王之大德；体方述职，邦国之永图。顾惟孤藐之踪，猥荷全存之赐，敢忘自竭，仰达殊恩！事既系于宗祧，理盖昭于誓约……臣今既进誓表，伏望上国早降誓诏，庶使敝邑永有凭焉。”
上国皇帝完颜亶回复：“咨尔宋康王赵构。不吊，天降丧于尔邦，亟渎齐盟，自贻颠覆，俾尔越在江表。用勤我师旅，盖十有八年，于兹。朕用震悼，斯民其何罪。今天其悔祸，涎诱尔衷，封奏狎主，愿身列于藩辅。今遣光禄大夫、左宣徽使刘筈等持节册命尔为帝，国号宋，世服臣职，永为屏翰。呜呼钦哉，其恭听朕命。”
哦哦，原来“受命”受的是上国皇帝的命，“中兴”是建立上国的傀儡……不对，是加盟国家。
5.宋光宗是中国所有皇帝里不孝程度数二的，仅次于那些直接或间接弒父的皇帝，然而谥号里还有“慈孝”二字。父慈子不孝，真是史无前例。
6.宋理宗的谥号“大功复兴”，大功指的是把一具自杀身亡的死尸颅骨放在太庙的雪耻之功，复兴指的是“王师洛阳七天乐”。
况且宋朝历代皇帝谥号都有“圣”字。“圣”是形容一个皇帝最好的用字。哪怕是主尊臣卑最严重的清朝，皇帝称号也并非全都拥有这个字（清世祖、清仁宗、清德宗谥号庙号皆无圣字）。
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