如何认识黄永年先生“周灭殷商，秦灭山东六国，属于经济文化后进的一方打败甚至消灭先进的一方”的观点？
黄永年先生提出的“周灭殷商，秦灭山东六国，属于经济文化后进的一方打败甚至消灭先进的一方”这一观点，在历史学界曾引起过广泛的讨论。要理解这个观点，我们需要深入剖析当时的具体历史背景，以及黄永年先生提出这一论断的逻辑依据。
首先，我们来看“周灭殷商”。
殷商王朝，尤其是在其鼎盛时期，无疑是一个高度发达的文明。在青铜器制造、天文历法、文字（甲骨文）、建筑等方面，都取得了令后世瞩目的成就。商朝的社会结构也相当成熟，拥有等级森严的贵族体系和一套相对完善的宗教祭祀制度。他们的都城，如殷墟，是当时规模宏大、规划严谨的城市。
相比之下，周人起初生活在渭河流域，在地理位置上相对偏西，其经济发展水平、文化影响力和技术水平，在早期可能并不及殷商。周人以“农耕”为基础，其早期社会形态可能更接近于部落联盟。然而，周人在政治组织、军事战略以及思想文化方面，却展现出了过人的智慧和韧性。
黄永年先生的观点，强调的是“经济文化后进”的一方如何能够战胜“先进”一方。这里需要理解“先进”与“后进”的相对性，以及“先进”与“后进”在不同维度上的体现。
经济方面： 殷商的经济，尤其是其对青铜器的垄断式生产，是其强大的物质基础。然而，周人却善于学习和整合，他们逐渐吸纳了周边各部族的经济模式，并可能在农业技术上有所突破。更重要的是，周人能够更有效地组织和动员人力资源，这在战争时期尤为关键。例如，周人对“国人”的动员能力，以及其较为分散但更易于控制的封国制度，都可能在长期的军事对抗中发挥作用。
文化方面： 殷商文化确实辉煌，但其文化可能更具排他性和神秘性，与祭祀、占卜等紧密相连，对于普通民众的吸引力可能不如周人所倡导的“德治”思想。周公制礼作乐，建立了一套更具普适性的政治伦理和文化规范，这套体系不仅巩固了周朝的统治，也为后来的中国文化奠定了基础。这种“文化”的先进，并非指物质技术的先进，而是指其社会组织、政治思想和伦理道德层面的先进性，更具凝聚力和传播力。
军事与政治： 周人之所以能灭商，关键在于其政治上的联合和军事上的策略。他们联合了其他对商朝不满的部族，形成了强大的反商联盟。在军事上，周人能够借鉴和超越商朝的军事技术，并更有效地组织大规模的步兵作战。更重要的是，周人在心理战和政治宣传上做得更好，他们将商纣王的残暴统治描绘成“天命靡常”，而将自己的兴起归结为“天命”的转移，这是一种高明的政治操作，能够赢得人心，瓦解敌方的士气。
因此，黄永年先生可能认为，周人虽然在某些物质文化层面不如殷商，但在政治组织、军事动员、思想文化（尤其是其“德”的观念和对“天命”的解释）上，展现出了更高的“先进性”，这种先进性使得他们能够有效地整合资源，赢得战争，并最终建立起一个更具生命力的王朝。
接下来，我们再看“秦灭山东六国”。
战国时期，中原大地呈现出百家争鸣的局面。秦国长期以来被视为“西陲蛮夷”，其地理位置相对偏僻，经济发展和文化昌盛程度，与东方的齐、楚、燕、赵、魏、韩等国相比，可能略显不足。山东六国（此处应指以东方为主的六个诸侯国）普遍拥有更为深厚的文化传统，例如齐国的稷下学宫，楚国的浪漫主义诗歌，都显示出其文化上的繁荣。在经济方面，关东六国也拥有更成熟的农业和手工业体系。
然而，秦国在商鞅变法之后，进行了彻底的社会改革。
经济方面： 秦国以法家思想为指导，推行了一系列强有力的经济政策。例如，重农抑商，奖励耕战，实行郡县制，统一了度量衡、货币和文字。这些措施极大地激发了秦国的生产力，尤其是农业生产，为对外战争提供了坚实的物质基础。与关东各国相比，秦国的经济管理更为集中高效，能够集中力量办大事。
文化方面： 秦国奉行法家思想，崇尚实用主义。虽然其文化不如东方各国那样多元和璀璨，但在凝聚力和国家意志的塑造上，法家思想更为有效。秦始皇统一中国后，焚书坑儒，虽然是一种残酷的文化压制，但也体现了秦朝试图统一思想、强化国家认同的决心。这种“文化”的先进，体现在其统一的意志和强大的执行力上，而非文化的多样性和开放性。
军事与政治： 这是秦国能够灭亡六国最关键的因素。秦国建立了一套高效的军事动员和组织体系，军队装备精良，作战勇猛。其政治体制高度集权，能够有效地调动全国资源投入战争。相比之下，东方六国虽然在文化和经济上有优势，但在政治上的分裂和内斗，以及军事上的犹豫不决，使得它们难以形成合力对抗强大的秦国。秦国善于运用权谋和外交手段，分化瓦解六国，最终各个击破。
黄永年先生的观点，在这里强调的是，秦国虽然在早期被视为“经济文化后进”，但通过彻底的改革，实现了在国家组织、经济动员和军事力量上的“后发优势”，最终战胜了那些在传统意义上更“先进”的国家。
总结来说，理解黄永年先生的观点，需要注意以下几点：
1. “先进”与“后进”的相对性与多维度性： “先进”并非单指物质技术的发达，也包括政治组织、思想文化、社会动员能力等多个层面。有时，后进者可以通过整合、学习和创新，在某些关键领域实现超越。
2. 变革与适应能力： 能够进行深刻变革、适应时代需要的一方，即使在传统意义上是“后进”的，也可能获得最终的胜利。周人的“德治”和秦国的法家改革，都是他们能够实现跨越式发展的关键。
3. 资源整合与动员能力： 战争的胜负，很大程度上取决于一方能否更有效地整合和动员其人力、物力和财力资源。周人对“国人”的动员，秦国强大的中央集权，都体现了这一点。
4. 政治与军事的协同： 政治上的凝聚力、军事上的策略和执行力，是决定性的因素。黄永年先生的观点，可能更看重这些“硬实力”和“软实力”的结合，而非单纯的经济或文化上的“先进”。
当然，这种观点也可能存在一些争议。一些历史学家会强调殷商和山东六国在文化和经济上的深厚积淀，认为周朝和秦朝的成功，更多地是建立在前代文明的基础之上，是“继承”而非“否定”。但黄永年先生的视角，提供了一个不同于传统“文明进步论”的思考方式，他更侧重于国家在特定历史时期，面对挑战时所展现出的变革能力和组织效能，以及这些能力如何能够驱动历史的发展。他的观点，是对“先进”和“落后”概念的重新审视，以及对历史发展内在逻辑的深度探索。
首先，我们来看“周灭殷商”。
殷商王朝，尤其是在其鼎盛时期，无疑是一个高度发达的文明。在青铜器制造、天文历法、文字（甲骨文）、建筑等方面，都取得了令后世瞩目的成就。商朝的社会结构也相当成熟，拥有等级森严的贵族体系和一套相对完善的宗教祭祀制度。他们的都城，如殷墟，是当时规模宏大、规划严谨的城市。
相比之下，周人起初生活在渭河流域，在地理位置上相对偏西，其经济发展水平、文化影响力和技术水平，在早期可能并不及殷商。周人以“农耕”为基础，其早期社会形态可能更接近于部落联盟。然而，周人在政治组织、军事战略以及思想文化方面，却展现出了过人的智慧和韧性。
黄永年先生的观点，强调的是“经济文化后进”的一方如何能够战胜“先进”一方。这里需要理解“先进”与“后进”的相对性，以及“先进”与“后进”在不同维度上的体现。
经济方面： 殷商的经济，尤其是其对青铜器的垄断式生产，是其强大的物质基础。然而，周人却善于学习和整合，他们逐渐吸纳了周边各部族的经济模式，并可能在农业技术上有所突破。更重要的是，周人能够更有效地组织和动员人力资源，这在战争时期尤为关键。例如，周人对“国人”的动员能力，以及其较为分散但更易于控制的封国制度，都可能在长期的军事对抗中发挥作用。
文化方面： 殷商文化确实辉煌，但其文化可能更具排他性和神秘性，与祭祀、占卜等紧密相连，对于普通民众的吸引力可能不如周人所倡导的“德治”思想。周公制礼作乐，建立了一套更具普适性的政治伦理和文化规范，这套体系不仅巩固了周朝的统治，也为后来的中国文化奠定了基础。这种“文化”的先进，并非指物质技术的先进，而是指其社会组织、政治思想和伦理道德层面的先进性，更具凝聚力和传播力。
军事与政治： 周人之所以能灭商，关键在于其政治上的联合和军事上的策略。他们联合了其他对商朝不满的部族，形成了强大的反商联盟。在军事上，周人能够借鉴和超越商朝的军事技术，并更有效地组织大规模的步兵作战。更重要的是，周人在心理战和政治宣传上做得更好，他们将商纣王的残暴统治描绘成“天命靡常”，而将自己的兴起归结为“天命”的转移，这是一种高明的政治操作，能够赢得人心，瓦解敌方的士气。
因此，黄永年先生可能认为，周人虽然在某些物质文化层面不如殷商，但在政治组织、军事动员、思想文化（尤其是其“德”的观念和对“天命”的解释）上，展现出了更高的“先进性”，这种先进性使得他们能够有效地整合资源，赢得战争，并最终建立起一个更具生命力的王朝。
接下来，我们再看“秦灭山东六国”。
战国时期，中原大地呈现出百家争鸣的局面。秦国长期以来被视为“西陲蛮夷”，其地理位置相对偏僻，经济发展和文化昌盛程度，与东方的齐、楚、燕、赵、魏、韩等国相比，可能略显不足。山东六国（此处应指以东方为主的六个诸侯国）普遍拥有更为深厚的文化传统，例如齐国的稷下学宫，楚国的浪漫主义诗歌，都显示出其文化上的繁荣。在经济方面，关东六国也拥有更成熟的农业和手工业体系。
然而，秦国在商鞅变法之后，进行了彻底的社会改革。
经济方面： 秦国以法家思想为指导，推行了一系列强有力的经济政策。例如，重农抑商，奖励耕战，实行郡县制，统一了度量衡、货币和文字。这些措施极大地激发了秦国的生产力，尤其是农业生产，为对外战争提供了坚实的物质基础。与关东各国相比，秦国的经济管理更为集中高效，能够集中力量办大事。
文化方面： 秦国奉行法家思想，崇尚实用主义。虽然其文化不如东方各国那样多元和璀璨，但在凝聚力和国家意志的塑造上，法家思想更为有效。秦始皇统一中国后，焚书坑儒，虽然是一种残酷的文化压制，但也体现了秦朝试图统一思想、强化国家认同的决心。这种“文化”的先进，体现在其统一的意志和强大的执行力上，而非文化的多样性和开放性。
军事与政治： 这是秦国能够灭亡六国最关键的因素。秦国建立了一套高效的军事动员和组织体系，军队装备精良，作战勇猛。其政治体制高度集权，能够有效地调动全国资源投入战争。相比之下，东方六国虽然在文化和经济上有优势，但在政治上的分裂和内斗，以及军事上的犹豫不决，使得它们难以形成合力对抗强大的秦国。秦国善于运用权谋和外交手段，分化瓦解六国，最终各个击破。
黄永年先生的观点，在这里强调的是，秦国虽然在早期被视为“经济文化后进”，但通过彻底的改革，实现了在国家组织、经济动员和军事力量上的“后发优势”，最终战胜了那些在传统意义上更“先进”的国家。
总结来说，理解黄永年先生的观点，需要注意以下几点：
1. “先进”与“后进”的相对性与多维度性： “先进”并非单指物质技术的发达，也包括政治组织、思想文化、社会动员能力等多个层面。有时，后进者可以通过整合、学习和创新，在某些关键领域实现超越。
2. 变革与适应能力： 能够进行深刻变革、适应时代需要的一方，即使在传统意义上是“后进”的，也可能获得最终的胜利。周人的“德治”和秦国的法家改革，都是他们能够实现跨越式发展的关键。
3. 资源整合与动员能力： 战争的胜负，很大程度上取决于一方能否更有效地整合和动员其人力、物力和财力资源。周人对“国人”的动员，秦国强大的中央集权，都体现了这一点。
4. 政治与军事的协同： 政治上的凝聚力、军事上的策略和执行力，是决定性的因素。黄永年先生的观点，可能更看重这些“硬实力”和“软实力”的结合，而非单纯的经济或文化上的“先进”。
当然，这种观点也可能存在一些争议。一些历史学家会强调殷商和山东六国在文化和经济上的深厚积淀，认为周朝和秦朝的成功，更多地是建立在前代文明的基础之上，是“继承”而非“否定”。但黄永年先生的视角，提供了一个不同于传统“文明进步论”的思考方式，他更侧重于国家在特定历史时期，面对挑战时所展现出的变革能力和组织效能，以及这些能力如何能够驱动历史的发展。他的观点，是对“先进”和“落后”概念的重新审视，以及对历史发展内在逻辑的深度探索。
网友意见
用偏颇例子来说明自己观点，是一种不道德行为。
什么是文化先进?如果仅仅只是个说各的，一盘散沙，这那里是文化先进?
什么是经济先进，如果一个国家不能将经济集中起来做大事，他那里具有先进性?
就和孔乙己一样的人，知道了回字有四个写法他就是大知识分子吗？当然不是。所以孔乙己是个落后的文化人，他连自己都养不活，他的文化还不如苦力。
文化经济强盛是国力的体现。如果国力衰落，被外国消灭他那里具有先进性?
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