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如何认识黄永年先生“周灭殷商,秦灭山东六国,属于经济文化后进的一方打败甚至消灭先进的一方”的观点?

回答
黄永年先生提出的“周灭殷商,秦灭山东六国,属于经济文化后进的一方打败甚至消灭先进的一方”这一观点,在历史学界曾引起过广泛的讨论。要理解这个观点,我们需要深入剖析当时的具体历史背景,以及黄永年先生提出这一论断的逻辑依据。

首先,我们来看“周灭殷商”。

殷商王朝,尤其是在其鼎盛时期,无疑是一个高度发达的文明。在青铜器制造、天文历法、文字(甲骨文)、建筑等方面,都取得了令后世瞩目的成就。商朝的社会结构也相当成熟,拥有等级森严的贵族体系和一套相对完善的宗教祭祀制度。他们的都城,如殷墟,是当时规模宏大、规划严谨的城市。

相比之下,周人起初生活在渭河流域,在地理位置上相对偏西,其经济发展水平、文化影响力和技术水平,在早期可能并不及殷商。周人以“农耕”为基础,其早期社会形态可能更接近于部落联盟。然而,周人在政治组织、军事战略以及思想文化方面,却展现出了过人的智慧和韧性。

黄永年先生的观点,强调的是“经济文化后进”的一方如何能够战胜“先进”一方。这里需要理解“先进”与“后进”的相对性,以及“先进”与“后进”在不同维度上的体现。

经济方面: 殷商的经济,尤其是其对青铜器的垄断式生产,是其强大的物质基础。然而,周人却善于学习和整合,他们逐渐吸纳了周边各部族的经济模式,并可能在农业技术上有所突破。更重要的是,周人能够更有效地组织和动员人力资源,这在战争时期尤为关键。例如,周人对“国人”的动员能力,以及其较为分散但更易于控制的封国制度,都可能在长期的军事对抗中发挥作用。
文化方面: 殷商文化确实辉煌,但其文化可能更具排他性和神秘性,与祭祀、占卜等紧密相连,对于普通民众的吸引力可能不如周人所倡导的“德治”思想。周公制礼作乐,建立了一套更具普适性的政治伦理和文化规范,这套体系不仅巩固了周朝的统治,也为后来的中国文化奠定了基础。这种“文化”的先进,并非指物质技术的先进,而是指其社会组织、政治思想和伦理道德层面的先进性,更具凝聚力和传播力。
军事与政治: 周人之所以能灭商,关键在于其政治上的联合和军事上的策略。他们联合了其他对商朝不满的部族,形成了强大的反商联盟。在军事上,周人能够借鉴和超越商朝的军事技术,并更有效地组织大规模的步兵作战。更重要的是,周人在心理战和政治宣传上做得更好,他们将商纣王的残暴统治描绘成“天命靡常”,而将自己的兴起归结为“天命”的转移,这是一种高明的政治操作,能够赢得人心,瓦解敌方的士气。

因此,黄永年先生可能认为,周人虽然在某些物质文化层面不如殷商,但在政治组织、军事动员、思想文化(尤其是其“德”的观念和对“天命”的解释)上,展现出了更高的“先进性”,这种先进性使得他们能够有效地整合资源,赢得战争,并最终建立起一个更具生命力的王朝。

接下来,我们再看“秦灭山东六国”。

战国时期,中原大地呈现出百家争鸣的局面。秦国长期以来被视为“西陲蛮夷”,其地理位置相对偏僻,经济发展和文化昌盛程度,与东方的齐、楚、燕、赵、魏、韩等国相比,可能略显不足。山东六国(此处应指以东方为主的六个诸侯国)普遍拥有更为深厚的文化传统,例如齐国的稷下学宫,楚国的浪漫主义诗歌,都显示出其文化上的繁荣。在经济方面,关东六国也拥有更成熟的农业和手工业体系。

然而,秦国在商鞅变法之后,进行了彻底的社会改革。

经济方面: 秦国以法家思想为指导,推行了一系列强有力的经济政策。例如,重农抑商,奖励耕战,实行郡县制,统一了度量衡、货币和文字。这些措施极大地激发了秦国的生产力,尤其是农业生产,为对外战争提供了坚实的物质基础。与关东各国相比,秦国的经济管理更为集中高效,能够集中力量办大事。
文化方面: 秦国奉行法家思想,崇尚实用主义。虽然其文化不如东方各国那样多元和璀璨,但在凝聚力和国家意志的塑造上,法家思想更为有效。秦始皇统一中国后,焚书坑儒,虽然是一种残酷的文化压制,但也体现了秦朝试图统一思想、强化国家认同的决心。这种“文化”的先进,体现在其统一的意志和强大的执行力上,而非文化的多样性和开放性。
军事与政治: 这是秦国能够灭亡六国最关键的因素。秦国建立了一套高效的军事动员和组织体系,军队装备精良,作战勇猛。其政治体制高度集权,能够有效地调动全国资源投入战争。相比之下,东方六国虽然在文化和经济上有优势,但在政治上的分裂和内斗,以及军事上的犹豫不决,使得它们难以形成合力对抗强大的秦国。秦国善于运用权谋和外交手段,分化瓦解六国,最终各个击破。

黄永年先生的观点,在这里强调的是,秦国虽然在早期被视为“经济文化后进”,但通过彻底的改革,实现了在国家组织、经济动员和军事力量上的“后发优势”,最终战胜了那些在传统意义上更“先进”的国家。

总结来说,理解黄永年先生的观点,需要注意以下几点:

1. “先进”与“后进”的相对性与多维度性: “先进”并非单指物质技术的发达,也包括政治组织、思想文化、社会动员能力等多个层面。有时,后进者可以通过整合、学习和创新,在某些关键领域实现超越。
2. 变革与适应能力: 能够进行深刻变革、适应时代需要的一方,即使在传统意义上是“后进”的,也可能获得最终的胜利。周人的“德治”和秦国的法家改革,都是他们能够实现跨越式发展的关键。
3. 资源整合与动员能力: 战争的胜负,很大程度上取决于一方能否更有效地整合和动员其人力、物力和财力资源。周人对“国人”的动员,秦国强大的中央集权,都体现了这一点。
4. 政治与军事的协同: 政治上的凝聚力、军事上的策略和执行力,是决定性的因素。黄永年先生的观点,可能更看重这些“硬实力”和“软实力”的结合,而非单纯的经济或文化上的“先进”。

当然,这种观点也可能存在一些争议。一些历史学家会强调殷商和山东六国在文化和经济上的深厚积淀,认为周朝和秦朝的成功,更多地是建立在前代文明的基础之上,是“继承”而非“否定”。但黄永年先生的视角,提供了一个不同于传统“文明进步论”的思考方式,他更侧重于国家在特定历史时期,面对挑战时所展现出的变革能力和组织效能,以及这些能力如何能够驱动历史的发展。他的观点,是对“先进”和“落后”概念的重新审视,以及对历史发展内在逻辑的深度探索。

网友意见

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用偏颇例子来说明自己观点,是一种不道德行为。

什么是文化先进?如果仅仅只是个说各的,一盘散沙,这那里是文化先进?

什么是经济先进,如果一个国家不能将经济集中起来做大事,他那里具有先进性?

就和孔乙己一样的人,知道了回字有四个写法他就是大知识分子吗?当然不是。所以孔乙己是个落后的文化人,他连自己都养不活,他的文化还不如苦力。

文化经济强盛是国力的体现。如果国力衰落,被外国消灭他那里具有先进性?

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