如何评价北京故宫院长称台北故宫的「翠玉白菜」和「东坡肉」为北京故宫的「三级品」？
故宫博物院前院长单霁翔先生关于台北故宫“翠玉白菜”和“东坡肉”的“三级品”说法，在引发广泛关注的同时，也牵涉出一段复杂的历史渊源和文化解读。要评价这一说法，我们需要从多个维度去审视，包括历史背景、文物价值、展览理念以及两岸关系等。
首先，我们必须回顾这段文物的“迁徙史”。“翠玉白菜”和“东坡肉”均是北京故宫博物院的旧藏，它们随国民政府迁台，成为台北故宫博物院的镇馆之宝。这本身就构成了一段深刻的历史印记，也意味着它们在两岸文化交流与认同的语境下，承载着超越物质本身的意义。
单霁翔先生称其为“三级品”，我认为可以从几个层面来理解：
1. 从学术与收藏的角度看，“三级品”或许是一种相对客观的分类描述。
故宫博物院作为中国历史最悠久的皇家宫殿和最重要的文化遗产地之一，其收藏的文物数量浩如烟海，涵盖了从新石器时代到近现代的各个时期，种类繁多，价值不菲。在如此庞大的文物体系中，任何一座博物馆都会根据文物的珍稀程度、历史价值、艺术成就、工艺水平等因素，建立一套严谨的文物分级制度。
北京故宫博物院的文物分级，尤其是在鉴定和整理过程中，有着非常细致的标准。通常，国家一级文物代表着最高级别的珍稀度和历史艺术价值，是国之瑰宝；二级文物次之，但依然是不可多得的珍品；三级文物则是指具有一定历史、艺术、科学价值的文物，是文物的重要组成部分，但可能在珍稀度或艺术巅峰性上稍逊于一二级文物。
因此，从这个角度推测，单霁翔先生的“三级品”说法，可能并非否定其价值，而是在一个更宏观、更体系化的学术框架内进行的分类。北京故宫博物院的库藏极为丰富，许多器物或许在某个方面达到了“孤品”或“绝品”的程度，其价值在特定领域内是无可比拟的。相比之下，“翠玉白菜”和“东坡肉”虽然工艺精湛、题材独特、寓意吉祥，但若横向与北京故宫博物院那些承载着重大历史事件、开创性艺术流派、或代表着某个时代最高工艺水平的国宝级文物相比，或许在某些评价维度上会被归类为“三级品”。
例如，北京故宫博物院收藏的《清明上河图》（虽多指张择端的版本，但故宫亦有仇英等人的临摹本）、元代的青花瓷器，明代的永乐时期金银器，清代的珐琅器，以及大量书画、玉器、陶瓷精品等，这些文物往往在艺术史、工艺史甚至技术史上都占据着极其重要的地位，代表着中国古代艺术的巅峰成就。在这样的“群星璀璨”的收藏面前，任何一件文物都需要放在整个体系中去衡量其相对位置。
2. 从展览与传播的角度看，“三级品”可能是一种更侧重于“故事性”和“传播性”的考量。
“翠玉白菜”和“东坡肉”的魅力，很大程度上在于它们具象化的艺术表现和背后承载的文化寓意。“翠玉白菜”的“清白”象征，加上白菜上精雕细琢的蝈蝈和蚱蜢，构成了一个生动的生活场景，极具观赏性和趣味性，因此备受喜爱，成为台北故宫的“流量担当”。“东坡肉”则因其逼真的造型和与苏东坡的渊源，同样具有话题性和趣味性。
然而，博物馆的展览理念一直在 evolving。从单纯的“收藏展示”到更加注重“观众体验”和“文化传播”，是现代博物馆发展的趋势。单霁翔先生作为一位在博物馆界有着深远影响力的前馆长，他推崇的理念是让文物“活起来”，让更多人能够理解和欣赏文物。
在“活起来”的语境下，那些具有强烈故事性、视觉冲击力或情感共鸣的文物，往往更容易吸引公众的目光，成为连接公众与博物馆的桥梁。从这个角度来说，“翠玉白菜”和“东坡肉”无疑是成功的“明星展品”。它们之所以能够成为台北故宫的代表，恰恰在于它们具有这种强大的“故事性”和“传播性”。
但同时，北京故宫博物院本身也拥有无数同样，甚至更具历史厚重感和艺术深度的文物，只是它们可能不如“翠玉白菜”和“东坡肉”那样直观易懂，或者说它们的“故事”需要更深入的解读。或许，单霁翔先生的“三级品”说法，也暗含着一种对北京故宫自身更宏大、更深邃的文物体系的一种自豪感和自信心，认为北京故宫的“一级品”和“二级品”同样数量众多，而且在历史的厚度、艺术的广度上，可能更能体现中华文明的辉煌。
3. 从两岸文化交流的视角看，这句话也可能是一种委婉的表达。
近年来，两岸关系复杂多变，文化交流也成为一个重要的切入点。在政治敏感性较高的语境下，直接评价对方的收藏，尤其是涉及到“正统”之类的话题，很容易引发不必要的误会或争议。
“三级品”这个说法，从字面上看，虽然不是最高级别，但依然是“有价值的文物”。这是一种相对温和的评价方式，既没有完全否定这些文物的价值，也没有激进地争夺“最高价值”的归属。它可能是在避免将文物的价值判断与政治立场直接挂钩，而是回归到博物馆学的专业领域内进行一个相对客观的描述。
同时，这种说法也可能是在传递一种信息：北京故宫博物院作为明清两代皇宫，其收藏的系统性和完整性，以及所承载的中国历史的连续性，是其独特价值所在。它所拥有的，是整个中华文明的缩影。而台北故宫博物院的藏品，虽然同样珍贵，但它们是历史洪流中的一部分，是某种意义上的“遗珠”。
然而，对这种说法也存在一些值得商榷的地方：
评价标准的主观性： 即便有分级制度，具体的评价标准在不同时代、不同学者之间也可能存在差异。将“翠玉白菜”和“东坡肉”定为“三级品”，其具体依据是什么？是否经过了严格的学术论证？如果仅仅是个人观点，那么它的客观性便会打折扣。
公众认知的影响： “翠玉白菜”和“东坡肉”在公众心目中的地位，早已超越了简单的分级。它们是两岸人民共同的文化符号，承载着共同的记忆和情感。如果简单地用“三级品”来定义，可能会伤害一部分观众的感情，也可能忽略了文物在社会文化传播中的独特作用。
“三级品”的负面联想： 在一些语境下，“三级品”容易被理解为“不那么重要”或“价值不高”。虽然单霁翔先生的原意可能并非如此，但这种表述在传播过程中容易产生误解。更恰当的说法或许是“在众多珍贵文物中，它们属于某一类别的分类”，而非直接使用“三级品”这个略显生硬的词汇。
总结来说，评价单霁翔先生的这一说法，需要理解其背后的多重语境：
学术角度： 在北京故宫庞大而精深的文物体系下，这是一个相对客观的学术分类，强调的是北京故宫自身收藏的厚重和广泛。
传播角度： 可能是为了突出北京故宫其他更为深邃的文物价值，或者在强调文物“活起来”的理念下，对不同类型文物的价值区分。
两岸关系： 可能是一种委婉的表达，既承认对方文物的价值，又巧妙地传递北京故宫收藏的系统性和完整性。
最重要的不是纠结于“三级品”这个具体称谓，而是理解这句话背后所传递的关于故宫文物价值的认识，以及对中华文化传承和传播的思考。作为前任院长，他的表述往往承载着更深层次的意义，也为我们提供了一个审视中国文化遗产的视角。但同时，我们也应该认识到，文物的价值是多维度的，公众的情感连接和文化意义同样不容忽视。“翠玉白菜”和“东坡肉”之所以能成为明星，正是因为它们触动了人们的内心，成为连接历史与当代的文化纽带。
与其纠结于“三级品”的标签，不如更广泛地去欣赏和研究两岸故宫各自拥有的宝贵文化遗产，并在交流与对话中，共同守护和传承中华文明。
首先，我们必须回顾这段文物的“迁徙史”。“翠玉白菜”和“东坡肉”均是北京故宫博物院的旧藏，它们随国民政府迁台，成为台北故宫博物院的镇馆之宝。这本身就构成了一段深刻的历史印记，也意味着它们在两岸文化交流与认同的语境下，承载着超越物质本身的意义。
单霁翔先生称其为“三级品”，我认为可以从几个层面来理解：
1. 从学术与收藏的角度看，“三级品”或许是一种相对客观的分类描述。
故宫博物院作为中国历史最悠久的皇家宫殿和最重要的文化遗产地之一，其收藏的文物数量浩如烟海，涵盖了从新石器时代到近现代的各个时期，种类繁多，价值不菲。在如此庞大的文物体系中，任何一座博物馆都会根据文物的珍稀程度、历史价值、艺术成就、工艺水平等因素，建立一套严谨的文物分级制度。
北京故宫博物院的文物分级，尤其是在鉴定和整理过程中，有着非常细致的标准。通常，国家一级文物代表着最高级别的珍稀度和历史艺术价值，是国之瑰宝；二级文物次之，但依然是不可多得的珍品；三级文物则是指具有一定历史、艺术、科学价值的文物，是文物的重要组成部分，但可能在珍稀度或艺术巅峰性上稍逊于一二级文物。
因此，从这个角度推测，单霁翔先生的“三级品”说法，可能并非否定其价值，而是在一个更宏观、更体系化的学术框架内进行的分类。北京故宫博物院的库藏极为丰富，许多器物或许在某个方面达到了“孤品”或“绝品”的程度，其价值在特定领域内是无可比拟的。相比之下，“翠玉白菜”和“东坡肉”虽然工艺精湛、题材独特、寓意吉祥，但若横向与北京故宫博物院那些承载着重大历史事件、开创性艺术流派、或代表着某个时代最高工艺水平的国宝级文物相比，或许在某些评价维度上会被归类为“三级品”。
例如，北京故宫博物院收藏的《清明上河图》（虽多指张择端的版本，但故宫亦有仇英等人的临摹本）、元代的青花瓷器，明代的永乐时期金银器，清代的珐琅器，以及大量书画、玉器、陶瓷精品等，这些文物往往在艺术史、工艺史甚至技术史上都占据着极其重要的地位，代表着中国古代艺术的巅峰成就。在这样的“群星璀璨”的收藏面前，任何一件文物都需要放在整个体系中去衡量其相对位置。
2. 从展览与传播的角度看，“三级品”可能是一种更侧重于“故事性”和“传播性”的考量。
“翠玉白菜”和“东坡肉”的魅力，很大程度上在于它们具象化的艺术表现和背后承载的文化寓意。“翠玉白菜”的“清白”象征，加上白菜上精雕细琢的蝈蝈和蚱蜢，构成了一个生动的生活场景，极具观赏性和趣味性，因此备受喜爱，成为台北故宫的“流量担当”。“东坡肉”则因其逼真的造型和与苏东坡的渊源，同样具有话题性和趣味性。
然而，博物馆的展览理念一直在 evolving。从单纯的“收藏展示”到更加注重“观众体验”和“文化传播”，是现代博物馆发展的趋势。单霁翔先生作为一位在博物馆界有着深远影响力的前馆长，他推崇的理念是让文物“活起来”，让更多人能够理解和欣赏文物。
在“活起来”的语境下，那些具有强烈故事性、视觉冲击力或情感共鸣的文物，往往更容易吸引公众的目光，成为连接公众与博物馆的桥梁。从这个角度来说，“翠玉白菜”和“东坡肉”无疑是成功的“明星展品”。它们之所以能够成为台北故宫的代表，恰恰在于它们具有这种强大的“故事性”和“传播性”。
但同时，北京故宫博物院本身也拥有无数同样，甚至更具历史厚重感和艺术深度的文物，只是它们可能不如“翠玉白菜”和“东坡肉”那样直观易懂，或者说它们的“故事”需要更深入的解读。或许，单霁翔先生的“三级品”说法，也暗含着一种对北京故宫自身更宏大、更深邃的文物体系的一种自豪感和自信心，认为北京故宫的“一级品”和“二级品”同样数量众多，而且在历史的厚度、艺术的广度上，可能更能体现中华文明的辉煌。
3. 从两岸文化交流的视角看，这句话也可能是一种委婉的表达。
近年来，两岸关系复杂多变，文化交流也成为一个重要的切入点。在政治敏感性较高的语境下，直接评价对方的收藏，尤其是涉及到“正统”之类的话题，很容易引发不必要的误会或争议。
“三级品”这个说法，从字面上看，虽然不是最高级别，但依然是“有价值的文物”。这是一种相对温和的评价方式，既没有完全否定这些文物的价值，也没有激进地争夺“最高价值”的归属。它可能是在避免将文物的价值判断与政治立场直接挂钩，而是回归到博物馆学的专业领域内进行一个相对客观的描述。
同时，这种说法也可能是在传递一种信息：北京故宫博物院作为明清两代皇宫，其收藏的系统性和完整性，以及所承载的中国历史的连续性，是其独特价值所在。它所拥有的，是整个中华文明的缩影。而台北故宫博物院的藏品，虽然同样珍贵，但它们是历史洪流中的一部分，是某种意义上的“遗珠”。
然而，对这种说法也存在一些值得商榷的地方：
评价标准的主观性： 即便有分级制度，具体的评价标准在不同时代、不同学者之间也可能存在差异。将“翠玉白菜”和“东坡肉”定为“三级品”，其具体依据是什么？是否经过了严格的学术论证？如果仅仅是个人观点，那么它的客观性便会打折扣。
公众认知的影响： “翠玉白菜”和“东坡肉”在公众心目中的地位，早已超越了简单的分级。它们是两岸人民共同的文化符号，承载着共同的记忆和情感。如果简单地用“三级品”来定义，可能会伤害一部分观众的感情，也可能忽略了文物在社会文化传播中的独特作用。
“三级品”的负面联想： 在一些语境下，“三级品”容易被理解为“不那么重要”或“价值不高”。虽然单霁翔先生的原意可能并非如此，但这种表述在传播过程中容易产生误解。更恰当的说法或许是“在众多珍贵文物中，它们属于某一类别的分类”，而非直接使用“三级品”这个略显生硬的词汇。
总结来说，评价单霁翔先生的这一说法，需要理解其背后的多重语境：
学术角度： 在北京故宫庞大而精深的文物体系下，这是一个相对客观的学术分类，强调的是北京故宫自身收藏的厚重和广泛。
传播角度： 可能是为了突出北京故宫其他更为深邃的文物价值，或者在强调文物“活起来”的理念下，对不同类型文物的价值区分。
两岸关系： 可能是一种委婉的表达，既承认对方文物的价值，又巧妙地传递北京故宫收藏的系统性和完整性。
最重要的不是纠结于“三级品”这个具体称谓，而是理解这句话背后所传递的关于故宫文物价值的认识，以及对中华文化传承和传播的思考。作为前任院长，他的表述往往承载着更深层次的意义，也为我们提供了一个审视中国文化遗产的视角。但同时，我们也应该认识到，文物的价值是多维度的，公众的情感连接和文化意义同样不容忽视。“翠玉白菜”和“东坡肉”之所以能成为明星，正是因为它们触动了人们的内心，成为连接历史与当代的文化纽带。
与其纠结于“三级品”的标签，不如更广泛地去欣赏和研究两岸故宫各自拥有的宝贵文化遗产，并在交流与对话中，共同守护和传承中华文明。
网友意见
单院长这话没错啊。
台北故宫的国宝，不应该是毛公鼎、散氏盘、溪山行旅图、黄州寒食帖吗？
翠玉白菜和东坡肉是什么鬼？
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