为什么后周世宗柴荣的谥号仅四个字，规格远低于五代善终的其他君主？
造成这种现象的原因，并不是因为柴荣的功绩不被认可，或者他在历史上地位不高。恰恰相反，柴荣是五代时期最杰出的君主之一，他的改革措施为后来的宋朝奠定了基础，其武功更是威震天下。他的谥号之所以简短，主要源于以下几个关键因素，这些因素共同作用，使得他的谥号不那么“奢华”：
1. 历史惯例的演变与五代时期的特殊性：
唐朝后期开始的“简约化”趋势： 追溯谥号的演变，可以看到从汉朝到唐朝，谥号逐渐趋于复杂和冗长。唐朝初期的君主谥号相对简短，如唐太宗李世民的“文皇帝”，唐高宗李治的“天皇大帝”等。但到了唐朝中后期，随着礼仪制度的细化和对皇帝功德的强调，谥号也开始变得更长，以概括皇帝的德行与功业。
五代十国的混乱与短暂： 五代十国时期，政权更迭极为频繁，政局动荡不安。在这种背景下，很多政权延续性差，国祚短暂。虽然一些君主在位期间有赫赫战功或改革政绩，但由于国家基础薄弱、战乱不休，对身后事的规划和谥号的确定，可能不像统一王朝那样有充足的时间和稳定的环境去精心考量和执行。
“以功追谥”的考量： 在五代时期，很多君主的谥号往往会根据其生前的功绩来追赠。柴荣的“圣神恭肃文武孝皇帝”中的“文武”二字，就直接反映了他卓越的军事才能和治国能力。然而，在一些继承性的评判中，过于冗长的谥号有时是为了体现“万德备全”，而五代时期能够真正“万德备全”的君主并不多见。
2. 柴荣的早逝及其对谥号确定的影响：
英年早逝，猝不及防： 柴荣在位仅六年（954年959年），却在这短短的六年里取得了非凡的成就。然而，他在北征契丹的关键时刻，因病突然去世，享年仅三十九岁。他的去世是突兀的，可能没有给朝廷留下足够的时间来系统地、充分地讨论和确定一个极其详尽的谥号。
继承人的不稳定与仓促： 柴荣去世后，他的儿子柴宗训（后来的恭帝）即位，但年仅七岁。当时朝中大将郭威的养子赵匡胤势力日益壮大。在这种权力交接的微妙时期，朝廷的首要任务是稳定局势，而非花费大量精力去精心设计一个冗长的谥号。匆忙中确定的谥号，其简洁性可能也是一种现实的体现。
“德不配位”的顾虑（相对而言）： 尽管柴荣功绩卓著，但在某些政治敏感的评价中，可能会考虑到“功不抵过”或“德不配位”的潜在担忧。尤其是在经历了动荡之后，朝廷在追赠谥号时，有时会采取相对谨慎的态度，以免引起争议。一个简洁但能概括其主要功绩的谥号，或许是当时一种更为稳妥的选择。
3. 评价体系的侧重点与政治考量：
“功”的优先性： 柴荣最突出的贡献在于其军事上的开疆拓土和政治上的改革。他的谥号中的“文武”二字，清晰地指出了他在这两个方面的杰出表现。相比于一些后世统一王朝，五代时期更注重君主的实际能力和对国家生存的贡献，而非仅仅是“仁君”“明君”之类的道德评价。
“孝”的重要性： 谥号中的“孝”字，在历代王朝中都占据着重要地位，是对君主孝道的肯定。柴荣的“孝皇帝”称号，表明了后周朝廷对他的孝行也给予了肯定。
避免过度拔高： 尽管柴荣是一位杰出的君主，但他的改革尚未完全巩固，后周的江山也尚未真正稳固。在一个继承者幼弱、权力摇摇欲坠的时期，朝廷在追赠谥号时，可能也会有所顾忌，避免过度拔高，以免授人以柄，或者显得与现实政治格局不符。
4. 史书记录的视角与传承：
《旧五代史》与《新五代史》的差异： 史书对谥号的记录也会影响我们对谥号的认知。《旧五代史》成书于宋初，可能更侧重于记录已有的史实，而《新五代史》则带有宋朝士大夫的评价和修正。《旧五代史》对柴荣的谥号记录为“圣神恭肃文武孝皇帝”，这是一个已确定的官方评价。
后世评价的补充： 尽管官方的谥号相对简短，但后世史书和评论对柴荣的评价却非常高。例如，《新五代史》评价他“五代皆如丧家之狗，而世宗独能整顿，使其强盛”。这种评价上的“补充”，反而使得人们更加关注他的实际功绩，而不是仅仅停留在谥号的字数上。
总结来说，后周世宗柴荣谥号的简短，是其英年早逝、政权过渡的特殊时期、以及历史评价体系中的多重因素共同作用的结果。 这并不意味着他对五代乃至中国历史的贡献被低估，恰恰相反，历史更看重的是他实际的改革和军事成就，这些“功绩”远比冗长的谥号更能说明问题。他的谥号简洁，反而更像是那个风雨飘摇年代一位雄才大略的君主留下的一个清晰而有力的注脚。
网友意见
1.追根溯源，谥号变成裹脚布始于李唐，但是李唐自己都没有确立统一的标准，例如：
（1）李隆基将李渊、李世民、李治、李显、李旦的谥号统一变更最终确定为“XX大圣大X孝”格式，李隆基最终也是这个格式；李诵最初是这个格式。
（2）同样是李豫上的谥号，李亨的就比李隆基多了两个字，变成“XXXX大圣大X孝”格式；李诵最终变成这个格式。
（3）李豫、李适父子的谥号，又变成“XXXX”格式。
（4）李纯的谥号最初变成“XXXX孝”格式，该格式也是李忱的最初格式以及李恒、李湛、李昂、李炎、李漼、李儇、李晔、李柷的最终格式。
（5）李纯的谥号最终变成“昭文章武大圣至神孝”。
（6）李忱的谥号最终变成“元圣至明成武献文睿智章仁神聪懿道大孝”。
单是格式就有六种，而且有的先代君主谥号还是同一人上的，例如李隆基的最终谥号“至道大圣大明孝”和李亨的最终谥号“文明武德大圣大宣孝”是李豫上的，李适的最终谥号“神武孝文”和李诵的最初谥号“至德大圣大安孝”是李纯上的，总不能说做孙子的天生与祖父为敌故意通过谥号字数进行褒贬吧？
2.五代局势动荡，家族和世系多次变更，也没有确立统一的谥号标准，例如五代几个比较稳定的君主：
（1）后梁的朱晃、后唐的李存勗沿用唐朝的“XXXX孝”格式。
（2）可是到了李亶，就变成了“XXXXX孝”格式。
（3）石敬瑭、刘暠、郭威，又变成了“XXXXXX孝”格式。
再加上只有一字谥的倒霉蛋李从厚、石重贵、刘承祐，这就是郭荣之前的谥号使用情况。所以郭宗训给郭荣上“XXXX”这种同样是李唐用过的格式，不见得是什么乱局所致。
3.郭荣庙号“世宗”，谥号“睿武孝文”，个人认为这是对其统治期间文治武功的一种肯定。再往前追溯，李豫的庙号“代宗”是为了避讳李世民而定，谥号则是“睿文孝武”，郭荣的庙谥与之高度相仿，这不太可能只是历史巧合。
4.到后代，宋、辽、金都存在多种谥号格式：
（1）赵恒确立宋的君主“15字+孝”的最终谥号主流格式，但还是有非主流情况，例如赵顼的最终谥号是“19字+孝”格式，赵桓、赵禥、赵昰的最终谥号是“5字+孝”格式。
赵顼是熙宁变法的主持者；其子赵煦受高滔滔挟制，亲政后继承亡父遗志继续推行新法，故而为赵顼加谥；赵佶以兄终弟及，需要维护自己的正当性，继续推行新法的同时又加谥父兄以提高地位。
赵桓亡国北狩，使原本无缘的赵构得以染指皇位，故而赵构给赵桓上谥号“恭文顺德仁孝”，也不接他回南方。
南渡后的宋主基本都是一次性确定“15字+孝”最终谥号，但赵禥死前襄阳沦陷，死后一年半临安就投降了，赵昰则是年幼流亡得病早死，故而两人“5字+孝”的谥号有可能是乱局所致。
（2）辽比较精汉，但是谥号这方面并没有统一标准。耶律亿、耶律德光、耶律阮、耶律贤最初都是两字谥号，后来才加谥。截至耶律延禧时期，辽主的谥号有七个字的（耶律亿），有四个字的（耶律德光、耶律阮、耶律璟、耶律贤、耶律宗真），有五个字的（耶律隆绪、耶律洪基），但除了耶律亿的谥号，其他的都带个“孝”字，并且可以简化，例如辽武帝、辽和帝、辽安帝、辽成帝、辽宣帝、辽章帝、辽文帝。因乱局所致谥号出问题的，只有因女真进攻而短暂在位的耶律淳，他的谥号是“孝章”，估计是战乱没认真查历史，所以与简化后的耶律宗真谥号重复，导致辽出现了两个章帝。
（3）金的谥号格式也多样化，完颜旻的最终谥号是16字，完颜晟的是14字，完颜亶的是8字，完颜雍、完颜璟、完颜珣的格式统一为“11字+孝”，风格上看起来很像从辽制转变为宋制。如果金祚够长，推测完颜雍确立的格式会被沿用。
5.元、明、清三代，谥号格式基本完成统一：
（1）除奇渥温忽必烈是6字谥号外，往后有谥号的元朝君主都是“3字+孝”格式，包括被追尊的奇渥温真金、奇渥温答剌麻八剌、奇渥温甘麻剌。
（2）明朝君主除朱元璋是21字谥号外，其余有谥号的实任君主均统一为17字谥号，包括最初没有谥号的朱允炆以及最初被上“恭仁康定景”谥号的朱祁钰。
（3）清君主除爱新觉罗努尔哈赤是25字谥号、爱新觉罗载湉是21字谥号外，其余有谥号实任君主均统一为23字谥号。
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