如果在宋朝开讲《三国演义》、《西游记》、《封神演义》，哪个更受欢迎？ 第1页

蟹妖

1.宋朝有“话本”——白话小说——也即说书人的剧本，所以，说书肯定是有了。但和现代意义上的评书估计还是有差异的。

2.三国、西游、封神，这三本里貌似没有什么犯禁的东西，宋朝相对来说还是比较开明的，这等市井的东西根本还上不了台面，以宋人雅致和肚量，断断不会因为俚俗戏曲而心生整治的意思，就是那几个著名的奸臣也决不至于。

3.宋明口语有不同吗？当然有，而且很大，发音都不一样你说口语如何可能相同？今日之粤语、客家话之间也许还能找到几分宋朝官话的味道，但这个我并不非常清楚，只是知道个大概罢了，而明朝的口音与今日的普通话已经接近了，当然有人说明朝官话以南京话为基础而不是北京话为基础（但这两个实际差异并不是特别大）。不过中国文字本来就可以脱离语音而存在，即便是在两个发音完全不同的方言面前汉字依然可以通行。而话本本身就是依托方言存在的，所以如果以这三本作品为蓝本而进行说书的话，我估计问题不大。

昨天正好和某知友凑趣，找了一首宋代石孝友的惜奴娇，一首完全用白话写的词

我已多情，更撞著、多情底你。
把一心、十分向你。
尽他们，劣心肠、偏有你。
共你。风了人，只为个你。

宿世冤家，百忙里、方知你。
没前程、阿谁似你。
坏却才名，到如今、都因你。
是你。我也没星儿恨你。

抛开方言成分，这白话词的白话和今天差别也不是十分大吧，所以我果断猜想这三本著作拿到宋代去也应该能够被读懂。

4.问题是，以宋人雅致，必然不喜欢封神演义这等粗制滥造抄袭痕迹很重的东西，那会不会喜欢西游记？估计也危险，这佛道合一仙佛合宗的思想远未出现，北宋前期还处于外丹理论（炼丹术）流行的时期，南宋才是内丹理论开始完善的时候，这时候直接插入一本金丹大乘、仙佛合宗的书，估计会被视作异端。有宋一代，佛教整体上是被抑制的，稍有发达随后就被限制，在碰上几个喜爱道教的皇帝，和尚们倒霉就倒大了，所以一般情况下一本从文字上来看是称赞佛法无边胜过道法的话本要生存下去会很困难。

剩下就是文白写就的三国了，经过说书人本地化/本时代化的调适以后，这本三国演义也许是可以流行的哟。

1. 三国演义。苏轼的《东坡志林》卷一记载：

“東坡志林/卷一
　　王彭嘗云：「塗巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。以是知君子小人之澤，百世不斬。」彭，愷之子，為武吏，頗知文章，餘嘗為作哀辭，字大年。”

显然三国的评书在北宋时已经非常流行，而且已经有了明显的曹奸刘忠的倾向。

2. 水浒传 不仅如此，在南宋的时候应该已经有民间艺人开始说梁山的话本了。南宋末龚开的《宋江三十六人赞》里说：

“宋江事见于街谈巷语，不足采著，虽有高人如李嵩传写，士大夫亦不见黜”

街谈巷语，应该就是说书人说的了。

3. 西游记，参见西游记的维基词条：

在唐朝后期和五代时期的许多记载中已经出现了西行取经的故事。现存敦煌石窟的玄奘取经壁画，大约作于西夏初年，已经出现持棒猴行者形象；南宋刊印的话本《大唐三藏取经诗话》，已经有猴行者化作白衣秀士，自称“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”和“深沙神”；宋元南戏有《陈光蕊江流和尚》，吴昌龄作杂剧《唐三藏西天取经》已经有师徒四众；元明之交时代的杂剧《二郎神锁齐天大圣》和《西游记》描写了孙悟空的来历；明初朝鲜的汉语教材《朴通事谚解》提到有《西游记平话》，其中概括复述“车迟国斗法”一段，和《西游记》第46回十分相似；明代《永乐大典》第13139卷有“梦斩泾河龙”，和《西游记》第10回基本相同。

说明在两宋时期已经有一些西游故事的话本在流行。

4. 封神演义 同样参见封神演义的维基词条：

《封神演义》中有十余处引用道教经典《黄庭经》，作者应是道教人士。约成书于隆庆、万历年间。全书共一百回。其原型最早可追溯至南宋的《武王伐纣白话文》，可能还参考了《商周演义》、《昆仑八仙东游记》，以姜子牙辅佐武王伐纣的中国历史为背景，描写了周朝与殷商的对抗与阐教、截教诸仙斗智斗勇、破阵斩将封神的故事。包含了大量民间传说和神话。有姜子牙和哪吒三太子等生动、鲜明的形象，最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯结尾。

相信在宋朝也有一些相关的故事了。

这几本小说并不是全部由作者原创，而是参考了此前的很多民间传说，艺人话本。至于哪一个更受欢迎，从故事的完整性来讲，应该是三国演义和水浒传更受欢迎，所以到元末明初成书的时候已经有相当的故事积累，作家相对来讲，完成的会更为精彩。