有什么很有意思的考古事件？ 第1页

殷墟考古的时候挖出来一个青铜甗，单这青铜甗没什么稀奇的，但是这青铜甗装着一个蒸煮过的人头…

三个月之前我去了趟安阳，目的就是想去看一看向往很久的殷墟，看一看历史上鼎盛一时的大邑商是何种光景，事实上殷墟遗址开放的只有一小部分宫殿遗址，总体规模并不大，但我依然很满足，尤其是下妇好墓的时候那种激动的心情根本无以言表。

在殷墟遗址内有一个殷墟博物馆，整个博物馆建在地下，里面陈列着殷墟考古的工作成果和各种出土文物，其中有这么一件吸引了我的注意

这件青铜器标注的名字是“铜甗与人头”，出土于1984年殷墟王陵区的西北冈祭祀坑，说实话虽然久闻殷商热衷人殉的大名，但是第一次亲眼见实物还是有点震撼的，不过这件青铜甗挤压变形严重，里面的人头也模糊不清，我趴着看了老半天非常费劲。

就在我看的老费劲的时候，突然眼角的余光瞄到了展柜最旁边的一件文物，一个小可爱蹦进了我的视线

这件带人头的青铜甗就完整的多了，而且里面的人头清晰可见，最重要是看着不费劲23333

我当时查了一下资料，在古代甗是一种炊具，大体上可以分为上下两部分，上半部分被称为甑，用以盛放食物，下半部分被称为鬲，用以装水。下方的鬲被加热时，其内部的水会受热蒸发，蒸汽通过中间的篦子进入上方的甑中，将其内部的食物蒸熟，是一种出现于晚商时期的炊具。

这件青铜甗出土于1999年（正好是我出生那年）殷墟的刘家庄墓地1046号墓，据说出土时让不少考古工作人员感到非常疑惑，前面说了，甗是一种炊具，可是这刚出土的甗里面却装着一个人头，难不成殷商人有吃人的习惯？

事实上，这并不是殷墟第一次出土这样带人头的青铜甗，前面说了，早在1984年的西北冈祭祀坑就出土了一个同样带人头的青铜甗，当时，这种炊具里盛放人头的情况算是头一遭，也令考古学者们感到惊奇，普遍认为人头是在墓葬中摆放时不小心滚落进去的，所以并没有引起工作人员的重视，因为这属于孤证。

这里需要提一下考古学上的“孤证不立”这一概念，孤证不立的意思是，如果只有一条证据支持某个结论，这个结论是不可接受的，在逻辑学上，称为弱命题。

我们知道在科学研究中为证明某个结论，会从不同的角度设计实验或寻找证据证明，尤其是史学研究中考证历史文化坚持着一个二重证据法原则，即出土文物与古文献记载相量印证， 以考古代历史文化。这是公认科学的学术正流，而孤证不立则不符合这种要求，只有单一证据不能证明历史文化的真实性。

比如历史上某一事件，如果只有一条记录，没有其他不同来源的记录做应证，一般就不会作为确定的史实。

举个例子，比如说夏商周断代工程中，关于牧野之战发生的年代有44种不同说法，从公元前1150年到公元前1018年都有，像《尚书·周书》中的《牧誓》记载的是“时甲子日昧爽，王至于商郊牧野”也就是公元前1046年，而《竹书纪年》记载牧野之战发生于公元前1027年，还有《淮南子.兵略训》记载：“武王伐纣，东面而迎岁，至汜而水，彗星出而授殷人其柄”据推断是公元前1057年。

这些推测各有各的说法，但都没有一个令所有人信服的答案，因为仅有史书典籍记载来推测违反了孤证不立的原则，这一局面直到1978年利簋的出土才被打破。

在利簋的铭文中记载着

“ 武王征商，唯甲子朝，岁鼎，克昏夙有商，辛未，王在阑师，赐有事利金，用作檀公宝尊彝。 ”

根据前文化部国家文物委员会古文字学专家张政烺先生翻译后得出的释义是“周武王征伐商纣王，一夜之间就将商灭亡，在岁星当空的甲子日早晨，占领了朝歌。在第八天后的辛未日，武王在阑师论功行赏，赐给右史利许多铜、锡等金属，右史利用其为祖先檀公作此祭器，以纪念先祖檀公”

岁鼎克昏”是指岁星、昏星（水星）位于金星的两侧，三星鼎足，可推断牧野之战是发生在公元前1046年1月20日早晨6、7点钟，虽然目前史学家对于利簋铭文的释义还是众说纷纭，但是出土文物的佐证也把之前那种只有史籍记载的孤证局面给打破了。

光从确定武王伐纣时间的这么多年的学术上的僵持不下也可以看出在历史研究和考古工作中的严谨。

而1984年出土的这个带人头的青铜甗就是典型的孤证，因为当时并未出土其他跟它一样带人头的青铜器，可是单就这一件文物所能论证的观点在考古研究上并没有很强的说服力。

而且从客观角度看这件甗由于被外力挤压变形严重，里面的人头也被卡住无法取出检验，进行研究的成本较高，还有损坏文物的风险，所以这个盛放人头的炊具也就放进文物研究所的保险柜里没了下文。

事情发生变化是在1999年刘家庄墓地1046号墓的考古现场，那一次的发掘工作中出土了一件同样内部带人头的青铜甗，也引起了工作人员的好奇心，当时主持发掘工作的殷墟考古队队长唐际根教授突然想起84年出土的那件带人头的单体甗，他意识到这不是偶然出现的巧合，两件甗之间必然存在着某种联系。

随着新的文物的出现打破了之前那种孤证的局面，并且难能可贵的是这件文物被保存得很好，具备进行检验研究的条件，于是学者们开始着手对1999年的这件青铜甗进行全面的调查。

当时为了确定调查思路，主持研究工作的唐教授提出了三个问题作为研究方向：

1:这两件铜器里的人头是偶然滚落进去的还是被刻意蒸煮过的？

2:这个人头的主人是谁，有着何种身份？

3:殷商人为什么要这么做？

首先来说第一个问题，其实第一个问题很简单，普通墓葬里的人头，在保存良好的情况下呈金黄色，保存不好时呈黑色。甗内那颗人头颜色有些发灰，断茬也是锯齿状的，基本可以判断是被蒸煮过的，为了证实猜想，唐教授和工作人员从1999年这件青铜甗内的头骨上掰了一小块骨片拿到实验室去化验，化验结果显示，相对于殷墟其他位置发现的商代骨骼来说，这块骨片里的钙质流失比较严重，这也就证实了唐教授的想法，即这颗人头并不是偶然滚进甗内的，而是被人为装在甗内并且蒸煮过的。

那么接下来是第二个问题，这颗人头的主人是谁？又有着什么样的身份？

这个问题相对于第一个问题就棘手多了，首先专家根据人体体质学的角度判断这应该是一名女性。因为一般来说，男性的颅骨较大，厚重而粗壮，眉弓发达，眶上缘圆钝，前额较倾斜，颧骨高而粗壮，颧弓较粗，乳突和枕外隆均较发达；女性的颅骨较小，光滑而细致，眉弓不发达，眶上缘锐薄，前额较陡直，颧骨低而纤细，颧弓较细弱，乳突和枕外隆突不发达。

从下图的男女颅骨对比中也可以看出这些区别。

然后再根据牙齿磨损度和发育程度得出了这名女性死亡时年仅十五岁，是一位花季少女。最后判断身份的时候，专家使用锶同位素分析，关于这个锶同位素分析我觉得挺有意思的，所以从网上摘抄了一段关于介绍它的资料

“锶同位素分析的原理就是，人是生活在地球上的，是要喝水、吃粮食的，那么人在吃喝的过程中就把地表上的矿物质吸收到自己身体里了，然后再循环出去。牙齿跟身体有所不同，人换牙后，牙齿表层上的牙釉质一旦形成，里面的矿物质含量就永远不变了。人在吃喝中吸收的矿物质会改变骨头里的锶同位素比值，但它不改变牙齿牙釉质上锶同位素的比值。”

也就是说人生存的地域环境不同，所吸收的锶同位素含量也不同，并且由于牙釉质中的矿物质含量在形成后就固定了不会改变，哪怕你去另一个地方生活，依然可以从你牙釉质中的锶同位素含量分析出你是哪个地域的人。

专家通过锶同位素分析发现这名十五岁的花季少女并不是安阳的本地人，而是外地人，随后专家又对头骨骨头中的氧同位素进行分析，氧同位素分析的原理很简单，人骨中的氧同位素水平主要跟人距离海洋的远近有关系，离海近则氧同位素比值就高，反之则低。经过对头骨中氧同位素的分析，专家得出结论，这名少女来自于安阳偏东偏南方向的地方。

最后是对头骨牙齿的分析，通常来说人如果是以碳水化合物作为主食的话，在不注重口腔卫生的古代会容易换上较为严重的龋齿，我们初中生物课学过，碳水化合物会被转化为葡萄糖，而葡萄糖又被口腔中的微生物转化成有机酸腐蚀牙釉质形成龋齿，并且食物中的碳水化合物含量越高，则龋齿发生就越严重。

但是经检测，这颗头骨的牙齿没有严重的龋齿，也就是说她的日常饮食中碳水化合物的含量并不高，极有可能是以蛋白质为主食。在生产力落后的古代，底层百姓多是以谷物等碳水化合物为主食，只有上层贵族才有能力吃肉，所以曹刿才会以肉食者来代指贵族，那也就是说这颗头骨的主人极有可能是贵族出身。

青铜甗属于商朝晚期的器物，并且这件青铜甗的出土地层是殷墟四期，已经是晚商时期，商朝即将灭亡，而根据甲骨文卜辞和青铜器铭文记载，这一时期商朝的主要对外战争是商王帝乙和帝辛（也就是后世所称的商纣王）对东南方向人方（又称尸方、夷方）的两次征讨，即十祀征人方之战和部分学者认为存在的十五祀征人方。

商王（帝乙还是帝辛存疑，我个人偏向于帝乙）十年，商王征调大量步兵亲自率领，并命东部属国攸国国君攸侯喜，率本国军队协同进攻人方，并在出兵之前进行占卜，占出“吉”的卜辞。随即商军从大邑商东进，到达攸国东部边境城邑永，以此为前进基地与人方军队交战，此战商军擒获敌酋，取得大胜而归。

36482片卜辞的原文记载如下：

“甲午王卜，贞：作余朕禾。余步从侯喜征人方，上下示，受余有祐？不灾祸，告于大邑商，亡在？王占曰：吉，在九月，遘上甲，隹十祀。”

帝乙帝辛的两次征人方之战在十祀征人方卜辞、小臣艅犀尊、作册般甗和邑子良人甗中都有明确记载，这就与头骨主人来自于东南地区的检测结果对上了，她极有可能是商军征讨人方战争中所俘获的俘虏。

除了龋齿的依据之外，专家还提出在殷商时期将奉献之物置于青铜容器中祭祖，是一种非常隆重的祭祀，比如在《甲骨文合集》11499片中就有记载

“癸卯卜，争，贞下乙其？鼎。王占曰：？鼎隹大示，王亥亦”

意思是说，在被称为“癸卯”的这一天，有一个叫争的巫师，卜问是否要将祭物放在鼎中祭祀祖先？商王看过卜辞后认为需要用鼎，而且祭祀还要另加香酒祭祀包括王亥在内的先祖。可见商代将奉献之物置于青铜容器中祭祖，是一种十分隆重的祭祀，区区一个普通的俘虏不会被郑重的盛进甗里蒸煮再庄重的祭祀祖先。

事实上就出土文物来看殷商也有用敌对部落首领来祭祀祖先的传统，比如在《甲骨文合集》26925片中记载

“囗亥卜，羌二方白其用于祖丁父甲”

意思是说囗亥这一天，杀了两名羌族方伯，用于祭祀祖丁和父甲两位先祖。

另外还有《甲骨文合集》38758片、《甲骨文合集》38759片分别刻了：“夷方伯······祖乙伐。”和“方伯用。”可见这些被刻辞的人头骨，生前曾是与商为敌的敌方首领，后被商人擒获砍下头颅，并在头颅上刻字用于祭祀。

综上所述，专家认为这颗头骨的主人应该是商军征讨人方的战争中，从东方部落所俘获的部落贵族少女，她被抓来以后，还特意把头砍了放到甗里去蒸煮，也说明她并不是一个普通的俘虏，并极有可能是部落首领之女，因为殷商人对待祭祀的普通俘虏通常做法都是集体斩首挖坑埋了或者做成肉酱祭天。

前文说过在殷商的文化中将奉献之物置于青铜容器中祭祖，是一种非常隆重的祭祀，而作为祭品的则必须是一个重要人物，同时我们可以大胆假设一下，用敌对部落首领或者首领亲属来祭祀祖先，这在某种程度来说是否也是殷商对周边部落方国一种政治上的威慑呢？希望能够有更多的出土文物来佐证这个猜想。（说实话这总让我莫名想到了阿兹特克的血祭）

这也就是第三个问题的答案，她是殷商鬼神祭祀中用来祭祀祖先和神明的一个高贵的祭祀品，殷商人将她斩首并蒸煮她的头颅，盛在青铜甗中，恭敬的奉献给鬼神和祖先，祈求上天的庇佑和王朝的强盛…

商人迷信鬼神祭祀，即使保守估计，祭法也有数十种，多数需要杀死人牲或兽牲。据不完全统计，光是甲骨文里，有关人祭的祭祀人数就有14197人，而在武丁时期的祭祀用人数更是高达9021人。

当时整个殷商社会都盛行一种用俘虏的血肉来祭祀鬼神的巫鬼之风，这两个带人头的青铜甗只是殷商社会血腥祭祀的一瞥…

只可惜，他们用万千战俘血肉虔诚供奉的鬼神并没有庇护他们的王朝，此时此刻西方千里之外的周原一只姬姓部族正厉兵秣马，跃跃欲试打算摧毁大邑商那浸透了鲜血的神台。当商军又一次陷入东南方的战争时，西方的周对着商的侧翼亮出了锋利的戈矛，沉重的斧钺最终斩下了商王帝辛的那颗高贵的人头，强盛一时的大邑商亦化为灰烬。

据说在商周鼎革之际逃往朝鲜的商王文丁之子、帝乙之弟箕子胥余从朝鲜回到中原前来朝见新的霸主周天子姬发时，途经商故都大邑商遗址，只见原来的宫室已经残破不堪，有些地方种上了庄稼。心甚伤之，欲哭而不可，欲泣则近于妇人，亡国之痛，涌上心头，只好以诗当哭，乃作《麦秀歌》，其诗曰："麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我好兮！"殷商遗民听到，无不掩面而泣。

不知道这是不是那个国破家亡，被商军带回大邑商并残忍杀害祭神的十五岁少女的诅咒呢？

不过有意思的是在前面所提的《尚书·周书》里武王伐纣的誓师词《牧誓》中声讨纣王罪状有这么几条

“王曰：“古人有言曰：‘牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。 今商王受，惟妇言是用，昏弃厥肆祀，弗答； 昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予发，惟恭行天之罚。”

意思是说现在商王受（即商纣王帝辛）只听信妇人的话，对祖先的祭祀不闻不问，不任用亲族反倒任用推崇四方逃亡的罪人，所作所为施残暴于百姓，违法作乱于商邑，所以我姬发奉天命进行惩讨。

这着实是十分有趣的，因为有说法是因为晚商时期，殷商国力山河日下，所以没法像先商早商那样动不动就发动对外战争来捕获俘虏献祭给祖先，而商王帝辛也有遏制人殉人牲，改革旧的祭祀体制的措施和想法，以至于这一点也成了商纣王亵慢了祖先的罪证，实在是有点黑色幽默。

至于另外两条罪证，说其听信妇人之言和不任用亲族而任用逃亡之人则更是欲加之罪何患无辞，商朝本来就有女性参政的传统，在政治生态中女性发挥了强有力的作用，最有力的代表就是武丁的王后妇好不仅直接被任命为卜官参与祭祀，更是多次亲自率军随商王武丁伐羌方、土方、巴方以及人方，而在甲骨文卜辞中也多次为其分娩是否顺利进行占卜，地位崇高可见一斑。

而且商朝阶层流动不像后世那么固化，辅佐成汤灭夏立商成就大业的伊尹被成汤启用前是个烹汤煮羹的厨子，其死后在甲骨卜辞中被列为“旧老臣”之首，受到隆重祭祀，不仅与汤同祭，还单独享祀。而辅佐商王武丁中兴商朝的傅说起点更低，是个筑墙修城以求衣食的奴隶，后来官拜丞相。

商高宗武丁正是在身为妇人的王后妇好和奴隶出身的傅说的辅佐下，一扫盘庚迁殷后商朝国势衰弱的颓势，整肃朝纲，讨伐四方九夷，创造了武丁中兴的大好局面。

东夷出身的飞廉（秦赵两国之祖）为商王帝辛躬前马后，力挽商朝江山于倾颓，最后眼见殷商灭亡不可避免而自杀殉国，其子恶来（秦国祖先）也战死在抵抗周军的阵中，被周人斥为助纣为虐的恶臣。

那相对于飞廉恶来这样的外臣，帝辛的血亲王族的表现又是怎样呢？

商王帝辛时期的亲族代表是被后世孔子誉为殷末三仁的比干、箕子胥余和微子启，这三人面对殷商将亡的局面，作为帝辛叔叔的比干最硬气，眼见殷商气运已尽，直接以死进谏商王，另一个叔叔箕子胥余看到殷商大势已去直接就逃了，率部远遁朝鲜，而帝辛的亲哥哥微子启（同时也是孔子的祖先）更厉害，暗地里跟周人接触当带路党，在周灭商后亲自持祭器造访武王军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前，向武王说明自己远离帝辛的情况，直接博得了头彩，在三监之乱帝辛的儿子武庚败亡后，获封宋地，继承了殷商的宗庙和祭祀，建立了宋国，子孙又享了八百年国运…

这样的亲族，又何堪大用？

再看看周代商定鼎中原后，制定周礼以统治天下，严格限制妇女地位和阶级流动，王侯公伯，世官世禄，并且对祭祀之事无比尊崇，《左传》有言“国之大事，在祀与戎”现在看来，可真是有意思。

三千后的今天，殷墟的考古发掘工作依旧在进行着，神秘的大邑商依旧在历史的薄纱中半遮半掩，希望能有更多的出土文物为我们描绘出那个巫鬼之国的面貌。

2004年，原殷墟考古队队长唐际根教授参与筹建了殷墟博物馆，他说服文物研究所的老同志将殷墟发掘出的大量重要文物从文物研究所的保险柜里拿出来，放进了博物馆的陈列柜中，近距离和我这样的普通人接触，展现着殷商社会的风貌，而这两件青铜甗连同着少女的头颅也进入了展厅，被往来如织的游人观看着。

最后，非常感谢像唐教授这样的考古工作者们，是他们几十年如一日的扎根在考古工地，以严谨的态度对待每一件文物，去考证，才为我们揭开历史朦胧的面纱，还原一段古老真实的历史，正是因为他们的努力使我们了解到我们这个民族是怎样从蒙昧血腥的奴隶社会一步步走到今天，请允许我在这篇文章的最末表达我的敬意。

本文部分文物图片和资料来源于国家博物馆讲解员 @河森堡 《进击的智人》中《殷商的杀殉》一文