维吾尔、哈萨克、乌孜别克、柯尔克孜等民族，分别是在何时接受纳吾肉孜节作为本民族较为普遍的节日呢？ 第1页

纳吾肉孜节距今至少有三千年，普遍认为是琐罗亚斯德教（Zoroastrianism )的传统节日，在《列王纪（shahnameh ）》里面说古伊朗国王Jamshid 把众生从寒冷恶魔手中解救起来，众生为了感谢他在他周围堆满了各种金银宝石，这一天被成为“新天”the new day 。后来琐罗亚斯德教正式确定了这个节日的地位。

众多周知摩尼教和琐罗亚斯德教有千丝万缕的关系就像犹太教和伊斯兰教，所以摩尼教也接受了这个节日，摩尼教通过粟特人传到漠北回鹘还被一名可汗立为国教，这样纳吾肉孜节也传入回鹘人当中。

后面阿拉伯人来了琐罗亚斯德教和它的死敌摩尼教被吊打，但是这个节日被保留下来了。在阿巴斯王朝时期还被皇家节日的形式庆祝，按道理伊斯兰教是不允许过异教节日的，但是阿巴斯并不care ，毕竟波斯文化太有魅力了。第九、十世纪开始伊斯兰教传入突厥人当中，就是阿巴斯时期而且都是经过波斯人传教。传教后发现这个节日穆斯林也在庆祝那就大家继续过这个节日好了，就这样愉快的继续庆祝这个节日。被普遍的成为民族节日应该是伊斯兰教传入这些民族当中之后。

但是我觉得很多人知道这个节日不是跟伊斯兰教有关系的，所以不像古尔邦节和肉孜节这样没有那么大的仪式感，我觉得这个节日保留至今的最大原因也是它没有那么强的仪式感，要做礼拜啦，宰羊啦，节日之前封斋啦什么的都没有。只是春天来临之际的喜庆的一天抛开一切尽情的叼羊、赛马、吃七谷粥的一天。所以这一天甚至不用去拜访亲戚，没有没完没了的串门，因为大家都聚集在一起庆祝的。虽然现在已经很少有人去庆祝了……

对于维吾尔人，现在学界比较共认的是在漠北回鹘汗国上层接受粟特文化和摩尼教时期，纳乌鲁孜节也一同被接纳。

有当时的文字可以证明喀喇汗王朝和高昌回鹘汗国都存在该节日，二者延续的古回鹘历法以纳乌鲁孜日为新年第一天。

葛玛丽教授认为 《会见记》 是在回鹘人所谓的新日 ( yan ï kǜn)(每年的弥勒节日?)时向佛教信徒们演唱的剧本。 至于弥勒节日是否与新年在同一时间, 这一点尚不能确定。汉堡大学华裔学者刘茂才教授在其 《公元前 2世纪到公元后 6 世纪库车与内地的关系》 一书中, 关于当地庆祝新年的情况引有下列记载:“新年时举行七天 斗兽游戏……此外日夜举行名叫苏幕遮的表演, 演员们头戴动物面具, 唱歌跳舞……这里苏幕遮 可能 相当于伊兰人 的纳乌鲁孜 (Naurōz)节 ……”这里值得注意的是, 在回鹘摩尼教徒中 早有庆祝 “伟大新日 ulu yan ï kǜn” 的传统。这 从茨木刊布的摩尼教文献可看出。那里谈到信 仰摩尼教的回鹘统治者与贵族们都参加这一节日活动。

有些学者认为北亚游牧民族庆祝纳乌鲁孜节时间可能更早，因为纳乌鲁孜节的习俗和北亚突厥语部落的生命之树崇拜基本一致。但是没有证据证明，回鹘汗国之前的北亚游牧民族庆祝纳乌鲁孜节。