中国在明朝相较与西方仍然互有高低。设想如果没有清朝的统治，中国现在会发展的怎么样呢？ 第1页

非常难说。土耳其没被清朝统治过，而且那时候比清朝先进多了，结果到现在土耳其的预期寿命还不如中国，人均GDP也只比中国高一点点，综合国力则不如中国。

印度没被清朝统治过，结果现在印度可比中国穷多了。越南也没被清朝统治过，而且也别太小看那时候的越南，嘉隆帝为了统一越南，也联络法国人训练过西式列兵的，而且也曾把清朝的入侵军打得灰头土脸。至少到现在为止，也是比中国穷多了。

更极端的例子，北朝鲜没被清朝统治过，台湾被清朝统治过。。。当然也有反例，日本没被清朝统治过，后来成发达国家了。

其实有一点，我感觉很多西方人也没什么概念，那就是工业化之后的世界，和工业化之前的农业社会完全就是两个级别。只要是个现代半工业半农业国家，都可以随便完爆工业革命之前的任何国家。且不说别的，就是工业革命正在进行中的1800年的英国，按照牛津大学自己的研究预期寿命都只有40岁左右，1728年的饥荒年更是一度低至25岁。现在就是世界上最穷的国家（科特迪瓦、尼日利亚之类的），预期寿命都能有个50-60左右。

之所以很多人（包括西方人）对18世纪的西欧形成了“理性、科学”之类的好印象，到了19世纪就成了残酷剥削，人吃人了，其实可能没别的，就是18世纪只有画像，19世纪照相机发明了而已。你别说，那个时期真要比烂，大清说不准还能算农业社会里名列前茅的。因为清朝至少在18世纪时的确人口激增，人口一度占世界三分之一，说明起码一段时间内还吃饱肚子了。

很多人对古代/近代前期的印象可能是这样的：

其实它更可能是这样的：

这样的：

也就是说，由于前后工业社会有如此之大的差距，某国人现在生活的怎么样，其实跟17-19世纪生活得怎么样倒并没有绝对的关联。1840年以来，就是一个全世界主动或者被动接受工业革命的历史，更多还是取决于工业化过程中是否把握住了机遇。

MC问题了，不过还是表达一个我之前强调过的观点

异族统治和传统文化并不是完全二元对立的两面。

恰恰相反，“亡天下”对汉人士大夫群体所造成的心理冲击，引起对明末思潮的反思，以及作为异族政权的满清出于统治汉地的需要有意选取部分传统文化作为意识形态强化他的合法性，二者的一拍即合，导致有清一代思想文化上的复古传统倾向，其实远胜于前朝

西学思想主流从明末的汇通中西，到有清一代的西学中源的转变就是最典型体现

然而这并不是一个汉族王朝在近代发展的必然路径，也不是对汉地采取放羊式管理的其他异族王朝发展的必然路径

所以如果没有清朝的统治，前者放在近代上限很大可能更高，后者的话，那下限很大可能会玩得比大清低，而鉴于出现后者的概率远小于前者，自己用期望值的概念去计算一下就好了

还有一点，如果有足够时间能经历涅槃重生，那么复古未必就是坏事，但可惜的是这一过程恰好就发生在西方飞速崛起的前夕，从解构到重构付出的代价，太大了

顺便吐槽，这个问题下你乎什么时候多了这么一群对中国历史教育倾注如此之关注的的热血世界史壬了？

不过，在大谈所谓的比较历史前，能不能先确认一下，现在中学的课本里到底有没有这些内容呢？

上面的内容有没有暴论另说，但至少除了那些猎奇吸眼球的头条网文外，我没有看到哪家正儿八经历史普及读物的时间轴对比流是用什么名人生日来迫真代表东西差距的，隔壁友邦的书也没有

世界史尤其是近代以前的世界史不是一元线性式发展的，而时间轴对比这种体现方式，对于习惯于单线发展思维的人来说，其实极容易进一步固化已有的刻板印象。更不用说选取什么样的事件放在时间轴上，其实反映的也是选取人的主观判断罢了

1、中国在明朝相较与西方仍然互有高低。---------------------------------------------------------------------

哪来的迷之自信？

明朝是中国落后西方列强的开始，

明朝时期从文化科学思想、理论上全面落后于西方，

而清朝时期是中国落后西方主要表现为从科学文化思想、理论应用到现实工业时代的全面落后。

我们看见的西方列强在1840年羞辱列强的时候，

是工业化已经在西方列强中大规模开展起来的时候。

这时候西方列强对清朝完全是降维打击，

清朝完全是没有办法防御抵抗，明朝还有假设那些烂七八糟的朝代也都一样的，

降维打击就是单方面碾压而已。

西方列强的工业化不是石头缝里蹦出来的，也不是某一天那个白种人想出来的，

而是西方文艺复兴运动的必然果实。

没有文艺复兴运动的成功，就不会有西方的工业革命的开始。

文艺复兴从思想上为西方工业革命奠定了坚实基础，

没有因，就不会有工业革命这个果。

欧洲文艺复兴运动是14到17世纪的西方思想解放文化运动，

从起始，到孕育，到爆发，到成功延续了三百多年，

一次人类的思想巨变不是几十年就孕育出来的，

期间还要与旧思想进行斗争。

“文艺复兴”在人类文明发展史上标志着一个伟大的转折。它是新文化，是当时社会的新政治、新经济要求的反映，是新兴的资产阶级在思想和文化领域里的反封建斗争。简单来说，文艺复兴的实质就是资产阶级的思想解放运动。——吴于廑 齐世荣．世界史 近代史编上卷（第二版）．北京：高等教育出版社，2011

明朝是1368年建立，在1390年左右朱元璋统一了天下，

朱元璋死于1398年，

朱棣继位时，文艺复兴运动在西方兴起，

明朝最后一个皇帝崇祯死于1644年，明朝灭亡，

这个时候西方的文艺复兴运动顶峰时期，也就是被后世认为是成功时期。

欧洲的文艺复兴运动实际上是资产阶级反封建的新文化运动，起始于14世纪，

而中国的新文化运动发生在二十世纪的1915年，

这些所谓的新文化运动都是自发性质的，来自民间的力量。

之所以被称为运动是后世给予的概念。

当时都是星星点灯一点点最后烽火燎原爆发了。

有明一朝二百多年有新文化运动吗？

没有新文化运动的明朝在1840年面对西方列强时凭啥比清朝强啊？

尬吹吗？

文艺复兴思想运动，在意识形态领域中，冲破了封建专制和宗教神学思想对人的束缚，解放了人的思想，推动了欧洲文化思想领域的繁荣，为欧洲资本主义社会的产生奠定了思想文化基础。

明朝时期存在这样的思想运动吗？

明朝时期延续的思想还是宋朝的程朱理学，

并且明朝时期是儒家思想中的糟粕集中放大的时期。

文艺复兴思想解放运动时期产生的科学影响了后世的人类发展，

尤其重要的是这些科学形成了理论，

明朝连科学都没有形成，更别提理论了。

题主的所谓中国在明朝相较与西方仍然互有高低，那不过是祖先几千来年积累下的财富，

这些伟大的财富让题主有了明朝好像与西方仍然互有高低，

可那是吃祖先的家底财富。

而当时的欧洲已经从思想上脱胎换骨了，

而明朝却把道德推向了中国历史上的巅峰，

道德帝横行于明朝。

横行于明朝后期的佛郎机、红夷大炮代表着谁落后呢？

明朝的问题是，有明一朝在意识形态领域中，封建专制和儒家思想对人的束缚是极其严密的，在无法解放人的思想时，物质生产上的落后就紧随其后着到来。

中国人在科学实验发明上的确非常伟大。问题是：它为什么没有继续上升到理论，构筑起其理论体系，或如西方那样，发展出现代科学。——李约瑟《中国科学技术史》

西方国家在明朝时期进行了思想大解放，

也就是说，西方在明朝时期思想解放完全碾压明朝时期的中国，

因为有了人类历史上极其著名的文艺复兴运动的成功，

才有了西方在清朝时期的工业革命的爆发，

之后，中国在1840年面对工业化的列强时，已经无还手之力了，

叙说这一切是无法割裂开来的。

所以，题主设想如果没有清朝的统治，那么明朝也是屁用没有，照样被降维打击，照样丧权辱国。

（除此之外，题主的假如存在的话，明朝延续到1911年，中国现在的一半领土是不存在的，在这就不细说了）

2、设想如果没有清朝的统治，中国现在会发展的怎么样呢？------------------------------------------------

如果清朝没有出现，而还是朱家明朝或者李家顺朝，张家某朝等等，

到了1840年或者更早（不会晚于1840年）一样回到列强的强暴，

中国朝代无论是谁，到1840年都一样，

被强暴清朝的西方列强暴打后丧权辱国，

无论是不是朱家明朝，还是李家顺朝，还是啥七七八八的朝代都一样性质。

为什么？

很简单，

1840年的西方国家已经进入人类世界的重要阶段——工业文明。

这时候无论历史上的清朝，

还是假设上的明朝，还是顺朝，还是啥七七八八的朝代跟西方列强存在天与地的差距，

因为这些中国的朝代还是延续几千年的农业文明社会，

而西方已经进入工业文明社会，

双方发生对撞时，

那将是一场屠杀，

西方碾压性质的胜利。

无论如何假设都改变不了工业社会的胜利。

这就为什么，民国初期会爆发新文化运动的主要原因之一，

延续几千年来的中华文化到了近代已经全面落后，

两千年来作为君主集权统治的核心思想——儒家思想，已经全方位制约了中国的进步，

这跟清朝没有一毛钱关系，

病症反应在清末时期，

但是病根是儒家思想。

这就是新文化运动爆发原因之一，

新文化运动爆发可是在民国初期，

按照一些棒槌的把责任推给清朝的说法，

在民国时期已经不存在了，

但是还爆发在中国历史上具有划时代意义的——新文化运动。

看看新文化运动的核心思想——"反传统、反孔教、反文言"的思想文化革新、文学革命运动。

一百年后的今天来看，

新文化运动是非常激进的，

是有历史局限性的，

当时民国初期那些文化大师们是全面否定儒家思想，

态度都非常激烈，例如，废除汉字，改字母书写语言，

由于被中国的落后强烈刺激，

无法正视儒家思想还是存在精华所在，

而坚决的要把孩子和脏水一起都泼掉，

能感受到当年这些文化大师们对儒家思想是多么绝望，多么痛恨，

一百年后的今天，

当年先辈们确实发现了中国落后的根源，

但是儒家思想既然能存在几千年，

当然有其伟大的精华所在，

所以，不能连孩子和脏水一起泼掉，

要去除糟铂，留其精华，

这也是今天中国人所坚持的。

3、科学在中国

现代意义上的科学这个词汇是外来语。

虽然“科学”早就存在在中国历史当中，从唐朝到近代以前，“科学”作为“科举之学”的略语，“科学”一词虽在汉语典籍中偶有出现，但大多指“科举之学”。

现在我们所说的“科学”一词是英文“Science”翻译过来的名词，“Science”源于拉丁文的scio，后来又演变为“scientin”，最后成了今天的写法，其本意是“知识”、“学问”等，在近现代才被传入中国。

在明清时期，由于西方传教士的传播影响，“Science”曾经被当时某些名仕学者翻译为“格致”。

在日本明治维新时期，日本著名科学启蒙大师福泽瑜吉把“science”译为“科学”。

1893年，康有为首先把日文汉字“科学”直接引入中文。

严复翻译《天演论》和《原富》两本书时，也把“Science”译为“科学”，“科学”一词开始在20世纪中国流行起来，并且一直沿用到现在。

科学的定义是：“发现、积累并公认的普遍真理或普遍定理的运用，已系统化和公式化了的知识。科学是对已知世界通过大众可理解的数据计算、文字解释、语言说明、形象展示的一种总结、归纳和认证；科学不是认识世界的唯一渠道，可其具有公允性与一致性，其为探索客观世界最可靠的实践方法。”

中国的历史教育有个特点，喜欢把中国历史和世界史分开来，各用各的年号，直到鸦片战争中国不得不放眼看世界才统一使用公元纪年。

这种历史观念很容易给人一种错觉，我泱泱上国在古代一直各方面都领先世界，科技、文化、政治、军事等等，直到近代才不幸全方位落后于西方列强。特别是科学研究这块，绝大多数中国人都知道九章算术，知道祖冲之，知道梦溪笔谈，同时也知道牛顿，知道伽利略，知道薛定谔，但很难把“古代中国”和“近代欧洲”放在同一架天平上比较，仿佛这就是完全没有交集的两个时代一样。

现在我们用统一的纪年方式来整理“被西方拉开”的过程，看看历史上自然科学家的部分，“古代中国”是什么时候被欧洲人拉开差距的：

牛顿出生于1643年，也就是崇祯十六年；

莱布尼茨，和牛顿争夺微积分发明的那位，出生于1646年，按南明算弘光二年，按清算顺治二年；

胡克，认为牛顿剽窃了他关于万有引力的成果的倒霉蛋，出生于1635年，即崇祯八年。

惠更斯，光学大佬，波动说的代言人，他的实验打脸了牛顿的微粒说，出生于1629年，崇祯二年。

这几位的成果加一起构成了中学物理学和数学超过70%的内容。

明末中原大地上战火四起时，有史以来最伟大的数学家、物理学家，以及他的竞争对手们，差不多刚刚出生。他们建功立业的时间点上，咱们这里正在上演《鹿鼎记》里的故事。

这个时期，欧洲（主要是西欧）的科学正在以一日千里的速度取得进步，他们完全有理由将世界的其他地区，也包括中国，视为黑暗时代的野蛮帝国。

然而罗马不是一天建成的，自然科学也不是像民科那样憋着瞎想就能创立的，一个伟大天才的诞生，背后必然有几代学者无数失败的尝试作为铺垫。我们必须再往前整理，看看是什么样的环境才能孕育出牛顿这种划时代的人物，或者用牛顿自己的话来说，他站在了哪些巨人的肩膀上：

笛卡尔，极端唯心主义“我思故我在”的宗师，解析几何的创立者，生于1596年，也就是万历三十四年。

开普勒，提出行星运动三定律，启发牛顿推导出万有引力定律的先驱，生于1571年，隆庆五年。

开普勒的恩师，天文学家第谷，用一辈子时间观测整理的数据为弟子的发现铺路，生于1546年，嘉靖二十五年。值得一提的是，1546年（也就是嘉靖二十五年）发生了另一件大事，英国国王亨利八世建立了剑桥大学三一学院。一百年后，这所学院将迎来他们有史以来最杰出的学生，他的发现将彻底的改变世界。

最后压轴人物是近代科学的奠基人伽利略，生于1564年，嘉靖四十三年。

======演员凑齐=======

在遥远的东方，《大明王朝1566》发生的同时，三一学院的第一批毕业生已经接过教授的职位，意大利的伽利略开始牙牙学语，来自丹麦的贵族青年第谷·布拉赫在德国的罗斯托克大学他的天文学之路。

三十六年之后，公元1600年，即万历二十八年，大明王朝消灭了反叛的土司杨应龙，万历三大征结束。在欧洲，年迈的第谷怀抱着凝聚了毕生心血的星图，望着面前神采飞扬的新助理，数学天才开普勒。第谷的眼前映现了昨夜的梦境。在梦中，天使向他展示了未来，占用了他一生的星图将尽数传授给这个骄傲的年轻人，由这个年轻人继续献祭生命，探索总结出行星运动三定律。在这个过程中，第谷的学说将被驳斥，将被遗忘，窥视了神之奥秘的新思想将从第谷的星图中诞生。

与此同时，在意大利的帕多瓦大学，明星学者伽利略又发表了新的研究成果。然而，发现得越多，未知的领域也越多。尚属壮年的伽利略不愿意相信天使的告诫，他所知的不过是世界真理微不足道的一部分，甚至连最浅层的规律都算不上。在他的后半生中，他将一如既往的发现新规律，但每一次，他都会怀疑自己，我真的是能够带领人类走向光明的那个人吗？

时光荏苒再一次走过了半个世纪，现在是1643年，也即是崇祯十六年，年迈东方帝国即将迎来自己的末日，新的帝国将从旧帝国的尸身上诞生。

这一天，立校百年之久的三一学院发生了种种怪事。啁啾的群鸟保持肃静，争执的师生被一种激情充溢，在熄灭灯火的那一刻，有人看见校园中的先贤塑像沉默的鞠躬。不安的流言四起，某个人，某个学院自从建立初始一直等待的人，即将来到学院，他的光辉将令其他所有人黯然失色。

在天上的神之国，刚刚脱离人世的伽利略凝视人间，流下了热泪。在尘世，他早已双目失明，在神之领域，他的双眼看到了世界运行的真理。然而这一次，他看到的是英国的小村庄，他看到了一个人，即使只是个孩子，那个人将以凡人的双眼，洞察往昔只有神才能了解的奥秘，并将这一奥秘展现给全人类。

历史就此结束，即将展开的，是属于理性与科学的未来篇章。

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清朝是明朝最完美的制度继承者，明朝的开始就注定了没落。中国科技的落伍始于明朝，是儒家控制国家政权的必然结果，从科技的命运来讲，明朝和清朝没什么两样。明清也是法家的夕阳晚照。

中国历代史书上，秦始皇焚书坑儒一直被儒家史官们反复提起，这是千古一帝难以洗去的污点，可是这却是儒家们光明正大的阳谋，就是变相的说明秦朝暴政是因为法家，这儒家千年来对法家治政能力的嫉妒以及抹黑。

宋应星在明末写出《天工开物》，但是终明一朝也未受重视，《天工开物》是明朝的产物，然后到了清朝也未受重视。然而1771年进入日本，开始大规模印刷，随后开始每隔几年刊印一次，我们之所以知道《天工开物》，竟然是因为日本原版，1830年进入欧洲

1830年法兰西学院汉学家儒莲将《丹青》章论银朱部分译成法文，是此书译成西文之始。儒莲将此书称为“技术百科全书”，将“天工开物”理解为“对自然界奇妙作用和人的技艺的阐明”。1832年转译成英文，刊于印度《孟加拉亚洲学会学报》。从此儒莲成为《天工开物》西译的主要推动者，1833年他将此书制墨及铜合金部分译文发表于法国权威刊物《化学年鉴》及《科学院院报》，旋又译成英文和德文。宋应星作品之所以受重视，因其中所载产品性能优良，欧洲人想仿制以减少从中国进口，但不得制法要领及配方，正好《天工开物》提供欧洲人想知道的技术信息。

然后到了清朝《天工开物》依旧无人知晓，为什么，因为宋应星是法家。

从秦朝开始法家一直是政府政权中最重要的一只力量，秦朝开创了大量后世使用了两千年的政治制度与法令，儒家站在法家的肩膀上，却以各种方式打击抹黑法家。

大家都以为东汉的“罢黜百家，独尊儒术”之后是儒家的世界，其实不是，汉代一直都是尊黄老之术，用法家治国，然后汉武帝开始用儒家控制人民思想。宋以前的政权，都是法儒并行，在唐代甚至是法家、儒家、兵家、数学家并行朝堂之上，才有的大唐盛世。

在唐代科举制度中，数学是必考科目，所以唐代之辉煌文明至今仍让人不忘，就是唐代不是一个儒家专横的时代。

唐以前的国家统治手段多是，外儒内法，法家对于国家治理向来是有术皆可。

儒家对于国家治理一直都是缺乏核心手段的，只有理论而无具体手段，所以唐以前治国手段都是法家，所以唐朝的科技手段宋代都无法超越，依靠法家的秦就可以制出现代人都佩服的，尺寸标准犹如流水线生产出来兵器。

秦箭

唐代的工程标准，工艺标准也是超前的。至今为止只有唐代才能大规模在军队推广唐刀，陌刀等工艺先进的兵器。

而到了宋代开始，赵匡胤，赵匡义开始为了抑制军队将领的威胁，有意提高儒家位置，而此时的儒家政治家，也开始有意融合法家治理手段。

所以宋代大臣多少儒法双修，其中著名的欧阳修就是就是儒法融合的大家。欧阳修在《新五代史·周家人传》做的评断就是儒法合二唯一。

到了南宋，南宋理学家刘子翚所说：“夫儒，何所不通哉！不通，非儒也！……法家之长，吾儒之为也”，就是说法家精通的东西，也正是儒家精通的东西。

宋代是一个儒法合一的年代，所以王安石的变法波折不断，朝堂大臣因儒法融合理念不同所以政治斗争不断，但是宋代也因此成为中国经济政治文化的高峰。

但是到了明朝，朱元璋虽然是一代雄君，但是他的历史局限性所在，所以明选择了儒家，法家从此走入末路，朱元璋丧心病狂的八姑文把法家根彻底在朝堂切断，失去法家支持的明代皇帝，只能依靠宦官来和儒家集团对抗，也是明朝朝中乱象的源头。

明代开始儒家对于法家的抗拒，导致明朝开始就排斥一切儒家之外学说。

明朝的科技产品，郑和的宝船，红衣大炮制造，纺织机的运用等等，都是因为明朝延续元朝的匠户制度所生产出来来的，和明朝本身并无关系。

匠户制度来自于元朝对于欧洲工匠制度的总结，然后结合中国特点所总结的工匠制度。

元朝的匠户制度是对底层手工业者终身压榨，对于掌握高级技能的大师，则提供优渥的待遇，甚至可以进入政治通道，所以在元一代匠是有不同命运的。

而明朝虽然使用匠户制度，但是只有压榨没有上升通道，一入匠籍，子孙皆无望上升。所以中叶以后开始改为轮班匠。

写出《天工开物》宋应星是法家，是法家，是法家，重要事情说三遍。所以《天工开物》在明一代都没有受重视，传到当时欧洲被当成制造业教科书，这都是儒家当政的结果。

至秦倒宋的历代的政权，都是法家为本，治理国家最后靠的都是法家，可是宋开始把儒家提到新的高度，到明才是真正的“罢黜百家、独尊儒术”。

而到清，清则是皇帝用的法家心术，兵家为体，但是满朝文武大臣都是儒家弟子，清朝等于用兵家来开疆扩土，用儒家治理国家，所以清朝注定和明朝一样，无论怎么样也赶不上时代的车轮的。

清朝的八期制度是早期的全民皆兵制度，也就是升级版的兵户制度，甚至可以说是明朝兵户制度的升级版。

清朝整个的政治体制就是脱胎于明朝，清朝就是一个升级版的明朝，区别就是皇帝可以儒家的大臣们名正言顺的对抗了。

因为早期清朝的八旗制度，等于皇权彻底掌握兵权，皇权有了和儒家掰手腕的基础，不需要宦官来和儒家对抗，所以明朝皇帝天生就是瘸腿皇帝，朱元璋设计的诸王制度就是用来制衡儒家的手法，可是事实证明朱元璋还是没有逃出历史魔爪。

所以从朝中大臣来看，明朝和清朝本质是没有什么两样的，无论皇帝多么重视科技，对于只擅长礼法的儒家大臣们来讲，法家就是洪水猛兽，因为法家掌权，每一次都是对儒家的一次打击。

当年清末魏源写出《海国图志》，但是仍未受到朝中重视，原因就是魏源是法家，而思想与魏源想似，但是深度远远不及的康有为，却获得了上达天听的机会，这就是儒家对法家本能的排斥，宋应星这些法家在儒家掌握话语权的时代，是没有出头之路的，宋应星在明朝，在清朝，面对儒家的掌权者们只有一条路。

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  yi-li-bi-ya-bu-bing 网友的相关建议: 
      

为何中国在清朝被西方远远拉开?

一。启蒙主义思潮诞生于欧洲离中国太远，至明末勉强传播至中国但被政府强行打断。

二，科技军事发展除教育外因人口数量影响为大，大清看似四万万国民实际不过百万国族怎么比得了人口千万的欧洲列强?

欧洲有个被称为西亚病夫但远强于东亚病夫的国家，奥特曼帝国。

因为就首都处于欧洲，科技等方面受欧洲影响而进步较快。但对于欧洲其他各国算是大补药的民族主义（提供大量廉价且士气高昂的民兵）对奥斯曼算是毒中毒。

保加利亚人要造反，罗马尼亚人要造反希腊人要造反亚美尼亚人要造反就连同教的阿拉伯人也都要造反。

最终地跨欧亚非的奥斯曼帝国被民族主义炸的就剩个安纳托利亚和君士坦丁堡周边。

所以说大清村与中国强是不可共存的。

若是大顺或其他汉人王朝统治中国只要统治阶层不睿智，靠着民族主义，再弱鸡打个日本还是不成问题的。

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  est_ 网友的相关建议: 
      

还是写点吧。明朝的同时期，欧洲的科技还是需要贵族财力在支撑才勉强发展的。

大明朝还是有一些自己能拿得出手的东西的。比如明朝一个王爷自个鼓捣去算 ¹²√2，也就是 2 ^ (1/12) ，也就是给2开12次根，这位王爷无聊得把这个值算到了小数点后25位

这位王爷叫 朱载堉 。有人要说算这个又不能买菜有什么意义呢？摘抄一段：

1580年开始，明朝广东承宣布政使司每两年在广州举办一次为时数周的交易会，届时东西商人和传教士交流货物和思想；朱载堉刊行十二平均律学说之时，正值耶稣会意大利传教士利马窦来华之时，朱载堉的十二平均律学书，极有可能在此时通过传教士传向西方。事实上利马窦在其私人日记里提到朱载堉的历法新理论，利马窦本人又是精通天文学和数学，很可能知道朱载堉用 ¹²√2 来解决春分与夏至三个月之间的比率：无独有偶，利马窦还是法国位居高位的科学家马兰·梅森 （Pere Marin Mersenne）的朋友，他们有共同的学术兴趣，在他们交往过程中，利马窦必将朱载堉获得的¹²√2=2^(1/12)=1.059463094359295264561825 传达给梅森。1638年梅森出版《和谐音概论》，书中在西方世界第一次出现1.059463 这个数字，在此之前西方无人知道这个数字。因此现今世界乐坛通行的十二平均律，其发明权非朱载堉莫属。十九世纪德国物理学家赫尔曼·冯·亥姆霍兹在所著的论音感一书中写道：“中国有一位王子名叫载堉，力排众议，创导七声音阶。而将八度分成十二个半音的方法，也是这个富有天才和智巧的国家发明的”。 1890年布鲁塞尔皇家音乐博物馆馆长 Victor Charles Mahillon 按朱载堉十二平均律律管数据，复制了一套律管，经过测试之后，他写道：“关于乐管的管径，我们毫无所知，中国人比我们知道的多得多。我们按王子载堉的数据复制了一套律管，测试结果表明他的理论的准确性”

当然，这些枯燥的黄钟大吕东西，对于「不能拿来买菜有什么用」党是没有任何意义的。不如牛顿的头被苹果砸了一个包的故事那么粗暴简单直接，在他们看来，可以解释胸口碎大石的物理意义，比去算 ¹²√2 这种音律的数学意义大得多

对十二平均律有一些了解的人，可能对 朱载堉 的其他成就了解也不多，比如：

明代严禁私习历法、私编历书。世子朱载堉和官宦邢云路先后上疏，指出明大统历出现了差误，事惊朝廷，引发宫内官宦对历法的激烈争论.也由此，邢云路险些丟官丧命，朱载堉也惊恐无措。事过十几年，朱载堉称邢云路为“同志”。这场改历风波是明代科学文化史的缩影，其影响至为深远。

最后，令人讽刺的是，朱载堉的各种成就，也是西方人吹嘘出来的。中国人最崇拜明朝的成就是心学。。。

所以，我私认为，明朝的成就还是可以，就是中国传统价值观不识货。

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  han-2gou 网友的相关建议: 
      

实名反对下列某些睿智到极致的回答，好好地一个回答直接就被某些智障的睿智理论给污染的完全没法看，

额，石崇，先不说这事儿真假，来来叔叔给你说一下

石崇每要客燕集，常令美人行酒；客饮酒不尽者，使黄门交斩美人。王丞相与大将军尝共诣崇。丞相素不善饮，辄自勉强，至于沈醉。每至大将军，固不饮以观其变，已斩三人，颜色如故，尚不肯饮。丞相让之，大将军曰：「自杀伊家人，何预卿事！」——《世说新语》下卷第十七　汰侈第三十
你说的事情来源于是说《世说新语》这本书，都能这么用的话那行，

是数十万众，勒以骑围而射之，相践如山，王公士庶死者十余万，王弥弟璋焚其余众，并食之。”

《晋书·列传第二十九》胡人皇帝也不咋地啊。带头吃人这届皇帝质量不行。

来继续

浚入邺，士众暴掠，死者甚众。使乌桓羯朱追太弟颖，至朝歌，不及。浚还蓟，以鲜卑多掠人妇女，命：“有敢挟藏者斩！”于是沈于易水者八千人。

——资治通鉴卷第八十五晋纪七，那这个将军也不咋地？？？？

顾问张宾曰：“于君计何如？”宾曰：“将军攻陷帝都，囚执天子，杀害王侯，妻略妃主，擢将军之发不足以数将军之罪，奈何复还相臣奉乎！"

——晋书卷一百四 载记第四

(石邃)妆饰宫人美淑者，斩首洗血，置于盘上，传共视之。又内诸比丘尼有姿色者，与其交亵而杀之，合牛羊肉煮而食之，亦赐左右，欲以识其味也。 　　

——晋书卷一百六 载记第六

吃货的自我修养？？？？

增置女官二十四等，东宫十有二等，诸公侯七十余国皆为置女官九等。先是，大发百姓女二十已下十三已上三万余人，为三等之第以分配之。郡县要媚其旨，务于美淑，夺人妇者九千余人。百姓妻有美色，豪势因而胁之，率多自杀。石宣及诸公又私令采发者，亦垂一万。

他诸葛昂吃人，你石家就不吃人了，

遣慕容评率众围邺。刘宁及弟崇帅胡骑三千奔于晋阳，苏亥弃常山奔于新兴。邺中饥，人相食，季龙时宫人被食略尽。冉智尚幼，蒋干遣侍中缪嵩、詹事刘猗奉表归顺，且乞师于晋。濮阳太守戴施自仓垣次于棘津，止猗，不听进，责其传国玺。猗使嵩还邺复命，干沈吟未决，施乃率壮士百余人入邺，助守三台，

还有呢

而围城之内，自五月防兵一至，悉处民舍，官给月粮，为其私有；日用供需，责之居停。贫民日设酒馔饷兵，办刍豆饷马，少不丰赡，鞭挞随之，仍以糗粮不给为辞，搜粟民家，子女玉帛，恣其卷掠。自是民皆绝食，掘鼠罗雀，食及浮萍草履。”

“至腊月初，兵又略人为腊，残骼委地，不啻万余。举人莫芝莲、贡生李龄昌、生员余浩、鲁鳌、李炅登等皆为砧上肉。知县黄之正莫敢谁何，抚膺大恸而已。”

“十有四日，援兵解围，城中马有余粟，兵有遗粮，所遗民鸡骨不支。督院李率泰慰将士，存恤百姓，为之流涕曰：‘诸将虽有全城之功，亦有肝人之罪。此诸将所以自损其功也。’而悍卒不顾，犹勒城中子女质取金帛；不能办者尽俘以去。李督院数为力言，始覈一二还民；至于靖藩所掠，概留不遣。盖自被围半载，饥死者半，杀食者半，子女被掠者半。”

“天降丧乱，未有如是之惨者也！”

你猜我说的是啥，文明 ，这尼玛比日本蝗军谈军纪还搞笑，

某些人，还说别人是黄汗，自己反汉反出癔症了，我只想说，你反对明可以，连汉一起反，那就把你们的那成皮撕开，看看大家有多烂了，

好勒。你都主动提起鞑清国。那么就来撕扯一下鞑清国吧，给你看段好玩的。你说的安史之乱，李家皇帝为此付出了代价，被朱温杀绝，那鞑靼清国，

荷兰揆一王领战船为前导，合李率泰水师，用力争战，平定沿海诸岛，原约合师代彼恢复台湾……”。、，康熙又“特谕荷兰国王，令具夹板船二十艘，载劲兵协力攻取二岛。”

克服金，厦两岛后，联军应驰往台湾，攻取此岛后，清军应将该岛以及一切城堡物件交与荷人，以供荷人居住。

你猜这是那段资料？？？？？也不知道您怎么看，

奴仆

至于根据清代的律法，奴仆违背主人教令，如果告到衙门，则“照子孙违犯教令律，鞭一百”。而什么样的情况算“违背教令”呢？这个解释权其实在主人口中，换而言之，主人说奴仆违背，奴仆就是违背了，就要受罚。至于奴仆骂主人，乃至于打主人，更是重罪，当时的法律规定：奴仆辱骂主人，按律绞刑；奴仆殴打主人，“无论有伤无伤，不分首从，皆斩”；奴仆杀死主人，“无论故杀、殴杀，不分首从，皆凌迟”。另外，奴仆甚至连婚配问题，都必须遵从主人的安排。清代规定，奴仆“凡不问主子，将女儿私聘与人，鞭一百。不论久暂，曾否生子，断其离异
与之相对的，主人如果打死奴仆，面临的惩罚则极其微薄。清代规定，如奴婢有罪，主人不告衙门而殴杀者，“杖一百”；无罪而杀者，“杖六十，徒一年”，奴仆之夫、妇、子、女“悉放从良”。但是，“若违犯教令而依法绝罚邂逅致死及过失杀者，各勿论”。简单说，如果是因为奴仆不听话而责打致死的，则不追究主人的责任。更重要的您别忘记，奴仆是否违反了主人教令，话语决定权在主人身上。
当然，清代记录中也不乏有比较变态的主人。如纪昀在《阅微草堂笔记》中即有这样的记录：某侍郎夫人，御下酷严，凡买女奴成券入门后，必引使长跪，先告试数百语，谓之教导。教导之后，即被衣反手，挞百鞭，谓之试刑。或转侧，或呼号，挞弥甚，挞至不言不动，格格然如击木石，始谓之知畏，然后驱使。
这些血淋林的事实读之让人后怕啊。可以说，主人决定了奴仆的人生，所以奴仆要竭尽全力为主人服务，既是当时他们群体里所谓的“本分”，也是他们的求生之道呀。

照你这么个说法红楼梦里那一票丫鬟表示：啊呸老娘不是人啊，混蛋

无数小姑娘们心心念念的八爷表示：辛者库的孩子就不是孩子了吗，黄蛤蟆。

清野记:“每有旗主，贫无聊赖，执贱役以糊口，或为御者，或为丧车杠夫，或为掮肩者。若途遇其奴，高车驷马，翎顶辉煌者，必喝其名，使下车代其役，奴则再三请安，解腰缠以贿之，求免焉。故旗奴之富贵者，甚畏见其贫主也。”

所以我经常说清粉从来不读书。读书的那会用这个问题来乳汉？？？？？

啊哈还有意思王继勋杀人，随后被杀，金军暴行，明明是中华民族的悲剧，在你心中竟然是喜事，恩看起来你肯定不是中华民族了哦。

来来普及一下，

《二申野录》中有如下记载：是月上海二十三保视圣尧家群奴持刀杀主父子，立时焚烬，延至各乡大户无不烧抢。又有顾六等倡率各家奴辈入城，先至绅家索餐身之契其家立成窗粉主被殴辱急书退契焚劫大室为之一空。

《南汇大事记》记载，新场人康均甫聚奴仆60余人，杀大地主朱氏全家。接着，航头大地主严家奴仆瞿长等，火烧严家房舍，杀严氏全家9人。

懂什么意思嘛，也就是晚明，在松江，首事者向主人索要卖身契，顿时一呼百应，主人稍有迟疑，即受到责打、处死。在苏州，奴仆俞伯祥首倡民变，与苏州的仕宦达成协议，废除世代为奴，并树石刻碑记述其事。江苏嘉定等地的奴仆操戈索契(卖身契文)﹐踞坐索契者数万余人﹐声势浩大。

也就说一场自下而上的奴仆革命已经开始了，你说文不文明啊。

同样几十年后：

《清史稿.王骘传》里记载的王骘在康熙的上疏中说“四川祸变相踵，荒烟百里，臣当年运粮行间，满目创痍。自荡平后，修养生息，然计通省户口，仍不过一万八千余丁，不及他省一县之众”

。“王骘，字辰岳，山东福山人，……康熙五年，典试广东。历刑部郎中。十九年，出为四川松威道。时征云南，骘督运军粮，覆舟坠马，屡经险阻，师赖以济。”

　　“时以太和殿工，命采蜀中柟木。骘入觐，疏言：四川祸变相踵……”

“出为四川松威道。时征云南，骘督运军粮”

　　荡平之后，“通省户口，仍不过一万八千余丁，不及他省一县之众”，这个时期四川人口的损失，平民的死亡显然和清军是脱不了干系的。

　“自甲寅吴逆倡乱，……以至王师赫怒，整兵剿洗，玉石难分，老幼死于锋镝，妇子悉为俘囚，白骨遍野，民无噍类”。

这尼玛文不文明啊。不就是比烂吗。继续不。

青虫们的近视眼问题一直很严重。

蒲寿庚：说的太对了，泉州的问题绝对不是我干的。啊tui。

黑势歹表示：不是为了红衣大炮你看我封不封他当王啊，混账，朱元璋版孟子，17年后朱老四就给恢复原版了，你大清毁掉的书，除了还剩个书目之外，你告诉我，大家伙去哪儿看原版，！！！！！！！！！！！！！！！！。

查嗣庭，在出题的时候，用了这么一句话，叫“维民所止”，这是《诗经》里面的一句话，用这个做考题，结果雍正皇帝一看，你这个维加一点一横，不就是念雍嘛！止加一横不就是正吗？所以你“维民所止”的意思就是雍正砍头。好，查嗣庭处斩，全家流放三千里与披甲人为奴，这就文明了，

小青虫啊，你在黑你主子知道吗，你的等级制度，满汉不通婚算不算，你所谓的占有财富不纳税，我提醒你，旗民不仅不纳税，而且从7岁开始就有米粮可以领，按照青虫的逻辑，明末之际，朱姓王爷有上百万之多，全是朱元璋后代。关于这一点，我说我信好了。那么按此逻辑，清朝光爱新觉罗一家，到了清末估计也有上百万之多。另外，入关的百万旗人，到了清末，岂不是至少几亿人了？更恐怖的是，这帮人都由汉人供养！可见，不服徭役、不纳钱粮且生下便有落地银的旗人，岁岁年年又岂之百万之数。所以你这个等级理论分的好，旗人们都表示同意，

这一段总结还是借用你的，你大清可不开清明咋的！早两百年就跟国际接轨了。等级制度让你这种小青虫都还在怀念啊，毕竟在当年，从你出生到现在，该有多少钱粮了呀，

究根结底螨虫思维是双标的！汉人怎么可以牛逼，我大清还没完呢，混蛋。

你怎么可以黑青，

没有啊，，我干啥了，

你把清实录翻译了一次，

所以说某些同志反华就反华吗，还扯啥溥仪，日本人宗藩体系，我一个中国人我承认日本的体系干啥，还有啊，你要说就要说完不要一副只有你读过书的样子，

1940年，遵照日本人的指示，溥仪从日本迎回了“天照大神”，在满洲国的“帝宫”同德殿院内修建了“建国神庙”，供奉天照大神的“神器”，并称“神庙”为“建国元神”。

不久，在“宫内府”下成立了“祭神府”，由桥本虎之助(曾任日本近卫师团长、关东军参谋长和宪兵司令官)任“总裁”，沈瑞麟任“副总裁”。关东军司令部还请来“神道家”笕克彦，向溥仪和伪满大臣“传道”，即满洲国的“帝师”。

关东军规定，每月初一、十五，所有伪满洲国大臣和关东军司令官都要到“神庙”祭祀。1940年7月15日，溥仪颁发《国本奠定诏书》，确定日本的“天照大神”为伪满洲国的“国神”和“国教”。

在《国本奠定诏书》里面，溥仪特意厚颜无耻地说“今兹东渡，恭祝纪元二千六百年庆典，亲拜皇大神宫，回銮之吉，敬立建国神庙，奉祀天照大神，尽厥崇敬，以身祷国民福祉，式为永典，令朕子孙万世祗承，有孚无穷。”这实际上就是儿皇帝宣言，承认满洲国皇帝是日本皇室的分支，或者说继子。

可惜，溥仪能接受儿皇帝，日本人却未必愿意让他长久地当下去。

1942年，大东亚会议召开前夕，满洲国也要纪念“建国10周年”，日本军方约谈溥仪，要求《建国十周年诏书》不能和别的国家一样，称日本为盟邦、友邦，应该称【亲邦】。

不等溥仪同意，伪满洲国国务院总务厅长官武部六藏就把“总理”张景惠和各部“大臣”召到他的办公室，讲解称日本为“亲邦”的道理。溥仪颁发《建国10周年诏书》之后，随即写了一封“亲书”，任命自己的首席大臣张景惠为“特派大使”到日本去“谢恩”。

所谓亲邦，自然比盟邦要更亲，日本人对满洲国的态度相当露骨。

过了没多久，伪满洲国宣传机构在日本顾问的直接指挥下，喊出“第二次建国”的口号。溥仪已经“登基”很久了，所谓“第二次建国”的意思是日本的新政策——日满韩一体化。

这算哪门子是仅次于日本天皇的存在的。在礼仪上天皇是和其平等交流、然后你说干哥哥，哈哈

来来，裕仁的母亲节子皇太后称其为“满洲殿”，宣称看到大裕仁五岁的溥仪，想起了自己第一胎流产的儿子！一国皇太后不能乱开这种玩笑，她代替已故的大正天皇认了这个便宜儿子、

《我的前半生》里面，他是这么说的：“我到裕仁的母亲那里，献了殷勤。日本报纸曾报道过我和她散步的情形，说有一次上土坡，我用手搀扶了日本皇太后，这和我在长春宫内府中，搀我父亲上台阶有着同样的心情。其实，我还从来没有搀扶过自己的父亲，如果问到我搀扶裕仁的母亲的心情，坦白地说，那纯粹是为了巴结。”这尼玛算干哥哥

哈哈哈，清虫果然不读书，

年度比烂大赛第一阶段结束，老朱家，屈居第x位，榜首冠军，你大清不敢说话了，

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PS：一些人根本就搞不清楚问题的本质，说要是古代科学家地位受到重视、被主流承认之类云云，然后说就是因为不被重视、不被承认，所以中国才会落后，直接把中国落后西方的根源推到古时候……这就很滑稽了。

古代日本的科技就很发达吗？古代日本科学家（如果有的话）的地位又很高吗？古代欧洲科学家的地位又很高吗？日心说那个被烧死的不知道是谁？

还说明代中国和西方的交流是毛毛雨。但是，就算是毛毛雨又怎样，所以这就是你清后来不准中国民间与西方交流的理由吗？更何况明代与西方的交流还真不是毛毛雨。

稍微了解欧洲中世纪历史的都知道，中国在古代领先西方并不是错觉。中国人处于大唐盛世、万国来朝、发明火药的时候，西方人在干嘛？那时候西方人正处于茹毛饮血的中世纪时期（不了解这段历史的建议百度或维基），遭受着战争的蹂躏、宗教对人民思想的禁锢以及科技、生产力的停滞，何来中国古代领先西方是错觉一说？

至于部分人用爱因斯坦这番话：“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础：希腊哲学家发明形式逻辑体系(在欧几里得几何中)，以及(在文艺复兴时期)发现通过系统的实验可能找出因果关系。在我看来，中国的贤哲没有走上这两步，那是用不着惊奇的。作出这些发现是令人惊奇的。”

以此来论证中国自古（2000多年前）就落后西方，所以根本就不可能在近代跟上时代的发展。但他们忘了，爱因斯坦并不是历史学家，他的这番话可以用来形容清代中国，但套不到明代中国头上。而且如果中国是因为2000年前的落后从而导致近代的落后，那么日本就会更加落后，如果中国在近代混得不如日本，那就是当权者的问题了，不是先秦圣贤的问题。因为在先秦，日本岛无论是文化还是技术都是不如周朝的。

爱因斯坦误以为中国人没有接受过《几何原本》，不可能理解形式逻辑，对科学不感兴趣，找不出因果关系。但实际上早在明政府的组织支持下，中国人就对西方书籍进行了有意识有目标翻译。其中现在可知翻译的书目有：

• 《测量法义》利马窦和徐光启，1607 年
• 《表度说》熊三拔， 1611年
• 《泰西水法》熊三拔和徐光启， 1612 年
• 《几何原本》利马窦和徐光启， 1613年
• 《同文算指》利马窦和李之藻，1613 年
• 《乾坤体义》利马窦， 1614年
• 《圆容较义》利马窦和李之藻，1614年
• 《天问略》阳马诺， 1615年
• 《职外方纪》艾儒略， 1623 年
• 《远镜说》汤若望， 1626 年
• 《寰有诠》傅泛际和李之藻，1628 年
• 《名理探》傅泛际和李之藻， 1631 年
• 《奇器图说》邓玉函和王徵，1634 年
• 《主制群征》汤若望， 1636 年
• 《寰宇始末》王丰肃， 1637年
• 《五纬历指》罗雅谷， 1637年

爱因斯坦不了解明代众多学者、科学家大量翻译西方书籍的事实、对西方科学技术重视的事实。他只看到了民国年间中国学界贫瘠的科学环境，和中国学者对科学的漠视态度，却看不到明代学者对科学的重视，误以为中国学者自古以来就对科学不重视。才会发表这样不全面的言论。

如果把中国落后的根源推到2000多年前，无视历史的能动性，无疑犯了一个巨大的认知错误。中国事实上就是在满清掌权后与西方迅速拉开差距的，与中国先秦圣贤无关，而这个差距，就算是在明朝还是很小的，在19世纪末，连日本都能赶上西方发展，中国却一直被动挨打，祸根就在于满清统治者。

思想解放是一切解放的前提。

明代文人也并非是部分人想象中拒绝西方技术、自诩天朝上国的腐儒，事实上从中央高官到民间文人都有人将引入的西方科学看成是促进社会变革、社会进步的重要力量。他们从根本上否定了传统“天圆地方”之说，冲击了“中国独居天下之中，东西南北皆夷狄”的偏见。
徐光启就于1629年上疏呈明“度数旁通十事”，意在通过科学的途径去实现“富国”、“足民”的社会理想。
而且儒家也并非完全将西方技术视为奇技淫巧，出身于以程朱理学传家的方以智的父亲祖父就是研习西学的儒士，方以智进士后也一直在研习西学。他们都是明朝统治阶级里开眼看世界的知识分子。
详见我这一篇回答：如果清朝不是由满族人统治，而是由汉人统治，中国是否会持续输入西方科技，社会发展不显著落伍于西方？

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原回答：

依稀记得鲁迅先生在《无声的中国》里有过这么一段话：

这不能说话的毛病，在明朝是还没有这样厉害的；他们还比较地能够说出要说的话。待到满洲人以异族侵入中国，讲历史的，尤其是讲宋末的事情的人被杀害了，讲时事的自然也被杀害了。所以，到乾隆年间，人民大家便更不敢用文章来说话了。所谓读书人，便只好躲起来读经，校刊古书，做些古时的文章，和当时毫无关系的文章。有些新意，也还是不行的；不是学韩，便是学苏。韩愈苏轼他们，用他们自己的文章来说当时要说的话，那当然可以的。我们却并非唐宋时人，怎么做和我们毫无关系的时候的文章呢。即使做得像，也是唐宋时代的声音，韩愈苏轼的声音，而不是我们现代的声音。然而直到现在，中国人却还耍着这样的旧戏法。人是有的，没有声音，寂寞得很。一一人会没有声音的么？没有，可以说，是死了。 倘要说得客气一点，那就是：已经哑了。
要恢复这多年无声的中国，是不容易的，正如命令一个死掉的人道： “你活过来！”我虽然并不懂得宗教，但我以为正如想出现一个宗教上之所谓“奇迹”一样。

从上面这段话，还有诸多典籍可以明确知道的史实是，在文化管制方面，在清朝以前是比较宽松的。无论是在商周秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代还是在赵宋朱明时期，中国人在文化上的创作比起清朝来，还是相当自由的。

正是文化创作上的自由，让汉朝出现了汉赋、唐朝出现了唐诗、宋朝出现了宋词、明朝出现了小说家、思想家。涌现了一批又一批的思想家、文学家、诗人、画家、词人、书法家以及科学家。

科学、武器之类我暂且不提，我就提精神这方面的东西。清朝可以说是中国人精神面貌的一个分水岭，就是在清朝，完成了对中国人的奴化和麻木化：

满洲入关，中国渐被压服了，连有“侠气”的人，也不敢再起盗心，不敢指斥奸臣，不敢直接为天子效力，于是跟一个好官员或钦差大臣，给他保镳，替他捕盗，一部 《施公案》，也说得很分明，还有《彭公案》《七侠五义》 之流至今没有穷尽。他们出身清白，连先前也并无坏处，虽在钦差之下，究居平民之上，对一方面固然必须听命，对别方面还是大可逞雄，安全之度增多了，奴性也跟着加足。——鲁迅《流氓的变迁》

大家都知道，在明朝有一个思想狂人叫做李贽，他写了许多忤逆著作，有《李氏藏书》《藏书》《续藏书》《焚书》《续焚书》等。这些书，单拎一本出来放在清朝都要被族株，但在明朝，他被杀头了吗？他被族株了吗？没有，虽然他的书被焚过，但还是可以继续出版，而且还拥有一些信徒，他还一直活到了70多岁。李贽这人要搁在满清，绝对活不过50岁，肯定是要被株连的，但在明朝却没有，他活到了70多岁，这恰恰说明了明朝皇帝比清朝皇帝更加自信。

一旦论及满清思想禁锢时，一些人必然会提起明朝八股文也禁锢思想。但明朝思想和清朝思想真的是一个天一个地，我就简单捋一捋明代思想的脉络：

• 明朝初年，河东学派的开创者薛瑄的门徒遍及山西、河南、河北、关陇一带，他被誉为北方朱学大宗，他的思想开启了明代理学气论一系的端绪。
• 与薛瑄几乎同时代的吴与弼则在南方创立了崇仁之学，他的学派强调静中体验、静中思绎的静观，而他的学生陈自沙和娄谅则发展了他的思想，扩大了他思想的影响范围。
• 娄谅又是王阳明的老师，在王阳明18岁那年，娄谅就对王阳明“语宋儒格物之学“，谓“圣人必可学而至之”，启发了王阳明。后世的黄宗羲就在《明儒学案》中说“姚江之学，先生(娄谅)为发端也”。而所谓“姚江之学”，就是王阳明的心学。
• 王阳明心学发明了本心良知，心学的中心思想就是注重人的主体精神的价值，以人的存在和精神质量为参照来确立世界万物的意义，这实质上是对人的尊严和价值的确认。
• 由于王阳明弟子众多，其学说后来分出了许多派别：比如浙中的王畿、钱德洪，这一派在上层社会具有相当大的影响力；还有江右的邹守益；泰州的王艮；南中的薛应旗；以及楚中、粤闽、北方等都是王学的分支。
• 其中泰州学派的开创者王艮，倡导淮南格物之说，提出百姓日用即道的思想，以人人君子， 比屋可封为自己的社会理想。泰州学派的知名学者有李贽、何心隐、罗汝芳等人。
• 与王守仁心学相对的有罗饮顺、王廷相的气学思想，他们是明初薛瑄气学思想的延续。
• 到了明朝末年，又有直言敢谏，抨击时弊的东林学派。还有刘宗周创立的慎独之说，黄道周发扬的《易》学象数。其中刘宗周在萧山讲学，而黄宗周钻研天文、历算之学。明亡后，刘宗周绝食而死，黄道周起兵抗清，兵败被执，以死殉国。他们二位在学说思想上都是博学高识之士，在政治生活中他们刚直不阿。尚气节，重操守，敢于犯颜谏争，堪称万世龟鉴。
• 除这之外，更有明末三大思想家黄宗羲、王夫之、顾炎武。他们的思想都是非常具有进步意义的，比如提高商人地位、反对君主专制、实用主义思想、工商皆本思想。具体概括就是反对宋明理学，提倡唯物主义思想，非常符合历史的进程，他们的思想甚至比法国的启蒙运动早了一百多年。

无论是明初的薛瑄到明中叶的王阳明、李贽再到明末的三大思想家，他们都是成长在一个相当宽松的文化氛围里的，他们都是继承并批判了前人的思想，进行思想革新的。他们的精神，都是非常干净、纯粹，致力于探讨人性或社会发展的，而不是像后世清朝那样那么功利、世俗、麻木、奴化。

这些思想，原本是能够继承下去的，但由于清朝皇帝天生敏感，所以在对文化上的管制要比历朝历代严格得多。在一批批血腥的屠杀镇压下，许多有底蕴的文人都被杀得一干二净，清朝就这样硬生生的截肢了中国的思想发展，这是中国思想史上的一个巨大灾难。在西方在18世纪到20世纪涌现了黑格尔、尼采、叔本华、康德、休谟、卢梭、伏尔泰这些思想家之时，古老的中国竟然没有诞生过一位思想家。

要知道，在公元前那个轴心时代，在西方诞生了柏拉图、亚里士多德、苏格拉底这些思想大家的同时代，中国可是诞生了孔子、墨子、孟子、韩非子、鬼谷子这些思想大家。而在公元18世纪到20世纪这个“第二个轴心时代”，却连一位思想大家都没有诞生，这难道不是很诡异吗？毕竟在17世纪还有明末三大思想家呢。

所以说，满洲入关对中国思想史而言是一场巨大的灾难。

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就这样，明亡数年后那些成长在清朝时期的文人在清朝皇帝的调教下变得不敢想、不敢思考、不敢写或是没能力思考。满清文字狱国策导致这时候中国文人的水平，和明朝时期中国文人的水平差远了。

终于在清朝统治中国的两百多年时间里，这片曾经诞生过无数仁人志士、思想大家的土地，再没有诞生过一位思想大家。若不是西洋打开了国门，将早在几个世纪前中国就有的“反专制、工商皆本”的思想传入中国，不知满清还要继续封锁国门到多长时间。当然，早在乾隆末年就已爆发了轰轰烈烈的白莲教起义，我想就算没有西洋打开国门，这个腐朽的王朝也撑不了多久了。

而如果没有清朝，中国的近代思想史不会如此空白，中国人的精神面貌会比现在好很多。

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