当今社会，如何看待“夷狄，禽兽也，畏威而不怀德 。”这句话？ 第1页

当今社会，这话属于严重的种族主义，当今社会是个人都会批评与抵制的。仅仅因为民族不同就把别的族群歧视成禽兽，想要其他族群为奴为仆，还给其他族群灌输奴化思想，要他们感恩不杀之恩而仆从听从，明显是奴隶制的种族主义。

这是不把其他族群当人类看，而是把他们当做禽兽看待，然后论证其他民族做什么都是原罪，论证欺压奴役其他族群的正义性。所谓的“怀德”就是感恩恶霸没有亡族灭种的德，在恶霸眼里，反抗压迫不愿意做奴隶就是“不怀德”，不愿挑起争端希望和平相处就是“畏威”的孬种懦夫，反正做啥都被当禽兽而被歧视。

说明势力最为关键，尊严是需要势力维护，没有能力任人宰割，别人不仅不会给任何尊严，反而会被歧视，会被当做禽兽看待。而且欺压者还会以此自豪，不会反省自己的反人性罪行，反而会觉得被欺压者没有乖乖做奴隶被他们宰割是“不怀德”。所以，只要自身够强大，自身有能力保护自己，敢于抵抗压迫和歧视，才能得到别人的尊重，才能拥有真正的尊严。只要自己的拳头够硬，恶霸才会讲仁义道德，才不会把你当禽兽。弱就是原罪，弱就会被恶霸歧视成禽兽，弱干什么都是罪。

最可怕的，那些恶霸不会觉得自己把别人当禽兽不是歧视，会强迫你畏惧他们威胁，会强迫你乖乖的做他们奴隶而“怀德”，会跟你灌输这是给你带来文明和平平等自由与解放。

任何有尊严的人，不可能接受别人诋毁自己的亲朋好友同族，不可能会接受自己的族群比他族低等，不可能接受不平等，不会接受自己的民族被欺压，如果能接受那就说明已经奴化了。搞歧视搞同化而贬低你语言文字文化，反对平等想在族群之间搞高低贵贱主次的，只能是邪恶的压迫者，不可能会带来尊严和富裕。真正解放者不可能会歧视其他族裔及其语言文字文化，不可能辱骂谩骂其他族群，不会敌视其他民族，反而会尊重和保护其他民族的平等权利。

你有的民族尊严，别人也有，你喜欢自己的民族，别人也会。你希望保护民族服饰民族语言文字文化，别人也希望。你不接受别人诋毁你族，别人也不会。你不接受外族凌驾于你民族，别人也不会。就这么简单。

1.这是句伪经典，具体可以参考：“夷狄，禽兽也，畏威而不怀德”这句话具体出自《资治通鉴》的哪一卷？ ，据这个回答考证，这一句话的出现可能在2015年左右。

2.原意要去问发明这句话的人，但是我估计不太可能。

3.如果只分析文本，夷狄是华夏的对称，现在使用有两个含义：自身所在的集体是华夏、对抗者是夷狄；华夏高于夷狄。所以在是用这个概念的时候，一定要辨析自己所在的集体到底是不是华夏，华夏是否高于夷狄，夷狄是不是真的畏威而不怀德？其实按照现代平等学说，这种等级思维已经是落后需要批判的了。用“畏威而不怀德”这种单一化的判断去简单粗暴衡量一个群体也并不科学。

再有一种就是扭曲夷狄和华夏的关系，使用用地理相同的逻辑把夷狄作为标签贴给现代邻国，再用古代华夏-夷狄的关系来影射现代的国际关系，这种情况要思考，这种影射能不能说明实际情况，以免误判。

4.如果具体到知乎语境，这种华夏夷狄馆可以说是对“入关学”的反对，因为入关学将自身所在的集体定义为夷狄，从而可以避免华夏的道德报复从而为不正当手段和思想的策源找到“我蛮夷也”的合理性，但入关学本身和这句话在本质上是相通的，基底都是等级观念。

5.回到当今社会，我国主流的意识形态对中外关系的理解、对自身所在集体和他者的理解，当属中央反复倡导的“人类命运共同体”，还是要以平等的心态来看待自我与他者。至于对他者具体行为的思潮的判断，大可以参考现行相关的法律和制度，而不是搞“托古改制”。