曹操到底姓什么呢？ 第1页

历史上的曹孟德其实是个五姓家奴。

1.曹参之后（此说法来自曹操自称）

《三国志武帝纪》: 太祖武皇帝，沛国谯人也，姓曹，讳操，字孟德，汉相国参之后。

为什么我认为这一说来自于曹操自称呢？因为曹参是后稷子孙，更确切的说他是周武王弟弟叔振铎的后人——哎呀这不就是周公一家了吗？

《三国志蒋济传》注:臣松之案:魏武作《家传》,自云曹叔振铎之后。

曹植《曹贼诔文》: 于穆武王，胄稷胤周。

现在你们知道为什么奸雄老是自比周公和周文王了吧，都是套路啊。

但真的是这样吗？

2.舜帝之后 3.“邾”地曹君之后

很明显不是，曹操纯属自认了个祖宗，目的是打着周朝的旗号骗夺江山。他才不关心自己祖宗是谁呢。

到了袁睿时代，曹魏皇族出身不明的问题又开始困扰朝堂。朝臣们甚至为此发生一次大辩论。

《三国志蒋济传》: 初，侍中高堂隆论郊祀事，以魏为舜后，推舜配天。济以为舜本姓妫，其苗曰田，非曹之先，著文以追诘隆。

这天袁睿要去祭祖，忽然发现自己不知道该给哪个祖烧纸——显然曹操口嗨的文王后裔说法在当时已经广受质疑，改换祖宗牌位刻不容缓。

于是袁叡近臣高堂隆一拍脑门，凭空发明出舜帝是曹魏祖宗的历史，要袁叡去给舜帝烧纸。但这一说法遭到蒋济以文反驳，蒋济表示颛顼有一庶子被封于“邾”地，并被赐姓为曹，他才应该是曹家的祖先。而舜的孩子都姓田，和曹姓一点关系没有。

实事求是的讲，和高堂隆的纯脑补祖宗相比，蒋济的说法可信度更高。因为邾地说在当时有一个很明确的实物证据——老太监曹腾的碑文。这一观点还得到了《魏书》作者王沈的支持。

《蒋济传》: 臣松之案蒋济《立郊议》称《曹腾碑文》云“曹氏族出自邾”，《魏书》述曹氏胤绪亦如之。

而且蒋济反驳高堂隆的话语特别难听。冲他这个脾气，我想曹腾碑文应该确有其事，不然蒋济没理由去得罪皇帝。

“魏非舜后而横祀非族，降黜太祖，不配正天，皆为缪妄。”

“夫虬龙神於獭，獭自祭其先，不祭虬龙也。骐驎白虎仁於豺，豺自祭其先，不祭骐虎也。如玄之说，有虞已上，豺獭之不若邪？”

（拿畜生比曹睿，蒋济六六六）

高堂隆空口无凭，蒋济却有明确证据，那么最后袁叡拜的祖宗是哪位呢？

答案是舜。

营洛阳南委粟山为圜丘，诏曰:...曹氏系世，出自有虞氏，今祀圜丘，以鼻祖帝舜。

惊不惊喜，意不意外？谁叫大家都目他是圣君呢？曹家这滩稀屎就喜欢赖在圣人身上。

但是话又说回来，为什么袁叡不肯认证据相对明确的“邾”地曹君呢？因为那个曹君虽然也挂了一个颛顼儿子的名头，实际位置在古代却属于夷地（或用夷礼）。这个问题就比较大了。

《六书故》: 邾邹同声，实一地。春秋时邾用夷，故邾谓之邾娄。

而在更著名的《左传》中，邾人灭须句直接被当做“蛮夷滑夏”。

《左传》: 邾人灭须句，须句子来奔（鲁国），因成风也。成风为之言于公（鲁僖公）曰：“崇明祀，保小寡，周礼也；蛮夷猾夏，周祸也。若封须句，是崇皞、济而修祀，纾祸也。”

邾国自称是周武王封的国，实际上它的国君却是在齐桓公的引荐下才在春秋时期得到子爵爵位，此前的历史都比较可疑。而“娄”字在使用上常和畜生有关，如“娄猪”“系牛于娄”“有兽名娄”等，并被引申为愚昧之意。大家把它作为邾国人的蔑称，显然是源于对蛮夷的厌恶。

在古代中国的世界观里，汉族是地球中心，因此周边少数民族也都是什么三皇五帝的庶子后人，比如匈奴就是夏朝皇裔之后。所以这个本属夷地的“邾”地曹君到底是正经的华夏人呢，还是匈奴一样的挂名蛮夷呢？

换言之，如果袁睿认了这个祖宗，那么他的民族成分和自称汉室的刘渊也没多大差别了....

可是古代圣人那么多，为什么袁叡一定要认舜帝为祖先呢？因为最早的刘姓是尧帝的儿子。

《新唐书.宰相世系表一》: 帝尧陶唐氏子孙生子有文在手曰：「刘累」，因以为名。能扰龙，事夏 为御龙氏，在商为豕韦氏，在周称唐杜氏。至宣王，灭其国。其子隰叔奔晋为士师，生士蒍。蒍生成伯缺，缺生士会。会适秦，归晋，有子留於秦，自为刘氏。 生明，明生远，远生阳，十世孙，战国时获於魏，遂为魏大夫。秦灭魏，徙大梁，生清 ，徙居沛。生仁，号丰公。生煓，字执嘉。生四子：伯、仲、邦、交。邦，汉高祖也。

现在刘姓禅位给曹姓，原来和我们祖宗尧禅位给舜是一样的啊！我们曹家真是太棒了，从过去禅位到现在哩！

可见蒋济虽然懂考古，但高堂隆更懂政治。你说袁叡该选哪个？

最终袁睿做出了一个违背祖宗的决定。他先狠狠扇烂了曹操的狗脸，反手又给曹腾一巴掌，然后转身给一脸嫌弃的舜帝磕起了响头。真真孝感动天。

4.夏侯氏

是的，我们最常听的夏侯氏的说法其实排最后，属于史官整理增补的内容。

《三国志武帝纪》注引《曹瞒传》《世语》：(曹)嵩，夏侯氏之子，夏侯敦之叔父。太祖于敦为从父兄弟。

这个可信度有多大呢？谁也说不好。有人用曹家后来和夏侯家通婚的事否认这段史料，但因为曹家本身就有乱伦的传统，所以也不能绝对否认。

不管史官整理的怎么样，有一点裴松之是说对了，曹门祖先不清的根本原因都是他们自己。都是他们嫌贫爱富，乱认祖宗，才被耻笑千年。如蒋济所言，简直畜生不如（笑）。

臣松之案蒋济立郊议称曹腾碑文云“曹氏族出自邾”，魏书述曹氏胤绪亦如之。魏武作家传，自云曹叔振铎之后。故陈思王作武帝诔曰：“於穆武皇，胄稷胤周。”此其不同者也。及至景初，明帝从高堂隆议，谓魏为舜后，后魏为禅晋文，称“昔我皇祖有虞”，则其异弥甚。寻济难隆，及与尚书缪袭往反，并有理据，文多不载。济亦未能定氏族所出，但谓“魏非舜后而横祀非族，降黜太祖，不配正天，皆为缪妄”。然于时竟莫能正。济又难：郑玄注祭法云“有虞以上尚德，禘郊祖宗，配用有德，自夏已下，稍用其姓氏”。济曰：“夫虬龙神於獭，獭自祭其先，不祭虬龙也。骐驎白虎仁於豺，豺自祭其先，不祭骐虎也。如玄之说，有虞已上，豺獭之不若邪？臣以为祭法所云，见疑学者久矣，郑玄不考正其违而就通其义。”济豺獭之譬，虽似俳谐，然其义旨，有可求焉。

后人也有类似观点。

顾炎武《日知录》：“魏蒋济《郊议》称曹腾碑文云：曹氏，族出自邾。王沈《魏书》云：其先出于黄帝。而魏武作《家传》自云：曹，叔振铎之后。陈思王作《武帝诔》日：于穆武王胄稷周。则又姬姓之后，以国为氏者矣。及至景初中，明帝从高堂隆议，谓魏为舜后，诏日：曹氏，世系出自有虞氏，则又不知其何所据。夫以一代之君而三易其祖，岂不可笑?

姚鼐 《疑冢》：“ 祖虞胄稷两难求，枯骨谁知属夏侯。邢史何尝识天道，邾娄家尽大长秋。”

同时这里也透出一个客观事实，那就是曹家的民族成分恐怕确实比较特殊，甚至向上古归类都归类不清。曹操会娶妓女为正妻，并不以为辱，应该和他的家风有关，甚至曹家本身都有可能是某位妓女之后。陈琳所说的“乞丐携养”才应该是曹家最有可能的出身。

现在我们数数啊，叔振铎，邾地曹君，舜，夏侯氏，乞丐甲，足足有五个祖宗。是不是五姓家奴啊？

我们改换下思路，从历史侧面下手。曹操之父曹嵩有可能出身于海外倭国，也就是现今日本国。

这个猜想主要来自几个历史事实:

1. 曹家和倭人非常亲密
2. 曹操的相貌很像倭人
3. 曹家的风俗习惯很像倭人
4. 曹魏和倭国的交往密切，胜于汉朝十倍
5. 曹魏把倭奴国易名倭国
6. “乞丐携养”客观反映了倭国的经济情况

假如有这么一个朋友，他的家庭和非洲朋友关系密切，他的皮肤黑到令人发指。他的子孙三代坚持部落群婚制，成就一番事业后还多次资助非洲某国家。现在他说他不知道自己的亲生父亲是谁，你会认为那个人会是中国籍的吗？

以下为详细内容。

一、曹嵩的长辈宗亲和倭国有超乎寻常的亲密关系

在亳州曹君墓中，出土了一块当时建墓工人聊以记事的砖文。

“……有倭人以时盟不”。

虽为残砖，却意义非凡。它说明曹操家族和倭国人早在170年就建立了特殊关系。

这个关系有多特殊呢？由于这些字是墓地工人写的，所以这些远道而来的倭国贵族大概率参与了曹家的建墓工作。他们身材矮小，又远渡重洋，不可能专门过来提供什么劳动力（带来奴隶很少不说还要献给朝廷），应该就是象征性的挖一锹土。

实际上，这种仪式性的事情一般是不会交给亲族以外的人的，倭国和曹氏家族很可能存在某种亲缘关系。

二、曹嵩之子曹操，与倭人相貌相近

虽然曹嵩本人在历史上记载很少，但曹操个子非常矮，这一点基本是历史公论。

《世说新语·容止》: “自以形陋，不足雄远国”

《魏氏春秋》:“武王姿貌短小，而神明英发”

《魏氏春秋》为东晋史学家孙盛撰写，《世说新语》对魏晋人物风情也了解很深。他们对曹操的身高不会有错。

在三国人物的记载中，被确认身高较矮者并不多，除了曹操好像只有乐进。换言之，如果没有矮到让郭敬明俯视的程度，史家是不会往史书上写的。

考虑到三国群众营养不良，一米六都算正常身高，所以曹操的身高应该是一米三起步，上限一米五。

作为帝王，矮是矮了点，不过他“神明英发”，精气神非常足。

三、曹魏成立后，倭国和中国来往骤增，多于汉代十倍

汉魏期间，倭国发展刚刚起步，就国家利益而言没有交往价值。在曹魏景初二年（239年），卑弥呼向曹魏敬献的贡品只有“男生口四人、女生口六人，班布二匹二丈”，寒酸到令人发指。

故而汉代不太愿意与他们有太多交集，只在建武二年，元兴初年朝见两次。

《后汉书》:建武中元二年，倭奴国奉贡朝贺，使人自称大夫，倭国之极南界也。光武赐以印绶。安帝永初元年，倭国王帅升等献生口百六十人，愿请见。

但奇怪的是，比起汉代外交的语焉不详，倭国与魏国的来往极其频繁。除了景初二年外，正始元年，四年，六年，八年均有朝见。

东汉国祚200年，接见倭国2次，平均为一百年一次; 魏国国祚40年，接见倭国5次，平均八年一次。换言之，魏国接见倭国的时间间隔只有东汉的十分之一不到。

魏国为什么会有这么大的闲情逸致搭理这些叫花子？

四、曹嵩后代乱伦者极多，与喜好乱伦的倭国家风相近

在古代日本上千年的历史中，兄妹母子之间发生性关系都是常事。我对日本历史只有个初步认识，但仍知道草壁、圣武、仁德这些皇族的风流韵事。卑弥呼本人亦有和兄弟为性伴侣的说法。

《扶桑略记》:“乙巳正月，以幡梭皇女立为皇后，是仁德天皇之女也”。

今天的日本文化也喜欢涉及乱伦的标签。不仅包括出品大量“妹控”“兄控”向的acg作品，影视方面也内容颇丰。

这不是某个家族的个人问题，而是日本的民族问题。乱伦在日本俨然是一种主流边缘的文化，即使现在也仍旧存在。

而曹嵩他的子嗣也多有乱伦纳母的历史，家族品德上有落后民族的气息。

1）曹丕

野史中有关于他霸占义母的描述。

魏武帝崩，文帝悉取武帝宫人自侍。及帝病困，卞后出看疾。太后入户，见直侍并是昔日所爱幸者。太后问：“何时来邪?”云：“正伏魄时过。”因不复前而叹曰：“狗鼠不食汝余，死故应尔!”至山陵，亦竟不临。——《世说新语》

正史里他也娶过外甥女。

汉承尧运，有传圣之义，加顺灵祇，绍天明命，釐降二女，以嫔于魏。 ——《三国志》

2）曹睿

男风在古代确实很常见，但和堂兄乱伦者几乎没有记录（古代堂亲是本家，伦理上严禁性生活）。

“曹肇有殊色，魏明帝宠爱之，寝止恒同。尝与帝戏赌衣物，有不获，辄入御帐，服之径出，其见亲宠类如此。”——《世说新语》

3）曹芳

与多位曹姓妇女于帷帐中进行不可描述的接触。

于陵云台曲中施帷，见九亲妇女，帝临宣曲观，呼怀、信使入帷共饮酒。怀、信等更行酒，妇女皆醉，戏侮无别。——《三国志少帝纪》

曹魏开国后连续三代都和乱伦有关，在中国历史上是唯二案例。

五、曹魏性情残暴，与倭人军风相近

大家都知道的事，略。

六、倭国贫穷无比，符合“乞丐携养”的描述

陈琳称曹嵩是“乞丐携养”，这句话颇值得玩味。我们先来看看他的《讨曹檄文》对曹操父辈们的描述。

《讨曹檄文》: 祖父中常侍腾，与左悺、徐璜并作妖孽，饕餮放横，伤化虐民；父嵩，乞丐携养，因赃假位，舆金辇璧，输货权门，窃盗鼎司，倾覆重器。

这篇文章虽有政治目的，但罗列的都是事实。不信我们一句一句分析。

首先是对曹腾的批评:

祖父中常侍腾，与左悺、徐璜并作妖孽

曹腾确实在朝中有结党现象。虽然现有史料没有提到他和左悺、徐璜的关系，但他与权臣梁冀的关系极其密切，甚至密议立帝之事。

《后汉书李固传》: 中常侍曹腾等闻而夜往说冀曰：“将军累世有椒房之亲，秉摄万机，宾客纵横，多有过差。清河王严明，若果立，则将军受祸不久矣。不如立蠡吾侯，富贵可长保也。”冀然其言。

饕餮放横，伤化虐民

现在考古工程确定了这个事实。证据在下述链接，这些百姓的砖文就是曹阉集团虐毒他们的铁证。

陈琳对于曹嵩的批评:

因赃假位，舆金辇璧，输货权门，窃盗鼎司，倾覆重器。

史料也成功证实了他的行贿问题。

《后汉书·宦者列传第六十八·曹腾传》：腾卒，养子嵩嗣。种暠后为司徒，告宾客曰："今身为公，乃曹常侍力焉。"嵩灵帝时货赂中官及输西园钱一亿万，故位至太尉。

其中“窃盗鼎司”是指曹嵩在大司农时期的贪污，“倾覆重器”是指在他的任上出现了黄巾起义事件。皆不需多言。

可见《讨曹檄文》的诚信度相当高，目前没有一条内容被证伪。所以“乞丐携养”完全可能是一个事实。

事实上，连曹操本人似乎也没有认为陈琳是瞎编。只是觉得他不应该提自己父祖。

《魏书》: 太祖平邺，谓陈琳曰：‘君昔为本初作檄书，但罪孤而已，何乃上及父祖乎！’琳谢曰：‘矢在弦上，不得不发。’”太祖爱其才，不咎。

那么携养曹嵩的“乞丐”到底是指什么呢？个人认为就是指只拿不给的倭国人。

前文已经说过，倭国非常贫穷，最初给魏国的贡品只有“男生口四人、女生口六人，班布二匹二丈”。在魏国帮它们调解好与邻居狗奴国的冲突后，心怀感激的倭国也只能提供“男女生口三十人”给中国，他们的国家财富恐怕未必及得上当时中国的一个富户。

而魏国初次赐给倭国的礼物却丰富无比。

今以绛地交龙锦五匹、绛地约粟罽十张、蒨绛五十匹、绀青五十匹，答汝所献贡直。又特赐汝绀地句文绵三匹、细班华罽五张、白绢五十匹、金八两、五尺刀二口、铜镜百枚、真珠、铅丹各五十厅。皆将封付难升米、牛利还到录受。悉可以示汝国中人，使知国家哀汝，故郑重赐汝好物也。

这还是魏国时期的中倭差距。汉代的倭国在第一次来时连朝贡物品都没有详细记载。

《后汉书卷八十五·东夷列传第七十五·倭》: 建武中元二年，倭奴国奉贡朝贺，使人自称大夫，倭国之极南界也。光武赐以印绶。

二者互赠的礼物差距如此巨大，请问倭国与跑来要饭的乞丐有何差别？

七、魏国有明显抬高倭国地位的表现，不再把倭国视为蛮夷

汉朝一直把倭国称为倭奴国，而魏国却把汉代的倭奴国之名易为倭国，取消了当中的奴字。

《三国志倭人传》: 今以汝为亲魏倭王，假金印紫绶，装封付带方太守假授汝。其绥抚种人，勉为孝顺。汝来使难升米、牛利涉远，道路勤劳，今以难升米为率善中郎将，牛利为率善校尉，假银印青绶，引见劳赐遣还。

奴在古代有蛮夷之意，魏国此举，有为倭奴洗去蛮夷身份的意思——隔壁匈奴眼圈都红了。

更有意思的是，当时魏国还参与调解倭国与周边地区的战争。对于倭国的敌国，魏国文书毫不客气的冠以奴字。

《魏书东夷传》: 倭女王卑弥呼与狗奴国男王卑弥弓呼素不和，遣倭载斯、乌越等诣郡说相攻击状。遣塞曹掾史张政等因赍诏书、黄幢，拜假难升米为檄告喻之。

从卑弥呼和卑弥弓的名称看来，显然两国共出一源。但一为倭人，一为狗奴，显然倭国就是曹魏心目中东夷里的“中国”。“亲倭魏王”名副其实。

八、倭人曹嵩进入中国的时间契机和本文结论

上文提过，在107年，倭国率领团队渡海，第二次请见汉朝皇帝。

安帝永初元年，倭国王帅升等献生口百六十人，愿请见。

这一次倭国使团人数众多，似乎诚意十足。但奇怪的是，倭国王的请见之愿有没有被答应，史书却避而不谈。换言之，汉朝皇帝对倭国的这次来访很不满意，有可能拒绝了他们的朝见要求。

为什么会不满呢？理由很简单，倭国首领第一次朝见时的礼品不值一提，却仍然得到金印之赐（现在仍是日本镇国之宝），这让倭国人非常开心。于是第二次倭国抱着对汉朝礼物的期待，带来了大量人口（类似事件在中国经常发生），试图通过外交获得更大的财富。结果汉廷看出了他们的企图，不予接见。

虽然皇帝拒绝接见倭王，但具体的外交工作还是需要圣意指导的。而传旨太监可以代表汉朝皇帝的意见，自然就是处理倭人事宜的一手人。

曹腾就此上线。

曹腾生于100年，在107年即使入宫也不可能掌权。但倭国使者后续可能还有到来——毕竟取得汉朝的青睐可是一件值得吹嘘的大功，他们不可能因为一时冷遇就放弃。

就这样，曹腾便与倭人们不断交往，接触越来越多，感情越来越深厚。一个倭国小孩便过继给曹腾，成为他香火的传承者。

这个孩子长大后，成为中倭友谊的见证人。并最终出任鸿胪卿——汉代的外交官。

虽然文章罗列颇多，毕竟都是纸上论证，所以只是个人的一个猜想。总之先聊备一说，不下论断，看未来有没有新证据。

不过有趣的是，似乎日本那边也有很多人认为曹氏家族和他们有亲。

嗯，很有精神！

当然，不管曹操是不是真的日本人，就他那个为了政治利益乱认爹的习惯来看，假如侵华日军在三国时出现，他一定第一个拜日本为祖宗。

毕竟汉奸的词源就是从曹魏和梁冀开始的。

《周易衍义》：李固欲去汉奸（梁冀）而反遭羣小之毒吝也，然志在去奸，于义何咎？葛亮欲殄汉贼而反遭街亭之毒吝也，然志在殄贼，于义何咎？