为何那么多人认为三纲五常是反人性的东西？
很多人认为三纲五常是反人性的，这并非空穴来风，其背后有着深刻的历史、社会和思想根源。要理解这一点，我们需要将三纲五常置于其产生的时代背景下，并对比现代社会的价值观，才能看到两者之间的张力。
首先，我们得说说“三纲”：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。这三条纲常，核心在于一个“绝对的、不可置疑的等级和服从关系”。
君为臣纲：这意味着臣子必须无条件效忠于君主，君主拥有绝对的权威，臣子不能质疑，不能反抗。放在现代社会，这被视为对个人自由意志和批判性思维的压制。在一个人人享有基本权利、提倡民主和权力制衡的时代，将一个人的命运和行为完全置于另一个人的绝对掌控之下，无疑是难以接受的。试想一下，如果一个人因为上司一句命令就要牺牲自己的生命或尊严，这在很多人看来是荒谬的，也是对生命价值的漠视。这种关系强化了“君主神圣”的观念，将权力来源归于天命或血统，而不是民意或能力。
父为子纲：这强调了子女对父亲（以及在很多情况下，是长辈）的绝对孝顺和顺从。虽然孝道在中华文化中有着深厚的传统，被视为美德，但“父为子纲”的极端化，可能导致父权对子女人身自由、婚姻选择、职业发展等各方面的过度干涉。在现代社会，我们更强调个体的独立和自我实现，子女成年后应当享有自主生活的权利，父母的关爱更多体现在引导和支持，而非控制和命令。一个将子女视为私有财产，可以随意支配的观念，自然会被现代人视为对子女独立人格的侵犯。
夫为妻纲：这条纲常最容易引起现代人的反感，因为它明确规定了丈夫的权威和妻子的从属地位。在三纲五常的体系下，女性的地位往往被边缘化，她们的价值更多体现在相夫教子、顺从丈夫等方面，缺乏独立的人格和权利。现代社会普遍倡导的是男女平等，婚姻是建立在双方平等、互相尊重和扶持的基础上的。将妻子视为丈夫的附属品，要求她“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，这种观念与现代婚姻观、性别平等理念格格不入，被视为对女性的压迫和歧视。
接着是“五常”：仁、义、礼、智、信。这五项道德规范，单独来看，很多都是值得肯定的。
仁：爱人，慈悲，同情。这是普世的价值观，没人会反对。
义：公平正义，道义。也是重要的社会规范。
礼：社会秩序，人际交往的规则。在一定程度上维持社会稳定是必要的。
智：明辨是非，智慧。现代社会同样推崇。
信：诚信，守约。是社会交往的基础。
然而，问题出在五常的“运用”和“解释”方式，以及它们与“三纲”之间的连接。
首先，五常的实践往往服务于三纲。比如，“礼”虽然有其积极意义，但在三纲的框架下，它更多地被用来维护等级制度和顺从关系。所谓的“男女之礼”、“君臣之礼”、“父子之礼”，其核心都是强调在不同关系中如何“各安其分”，而不是基于人性的平等和尊重。
其次，极端化的解释和教条化，使得五常失去了灵活性和人性关怀。例如，“孝”作为“仁”的一种体现，在“父为子纲”的解读下，可能变得极端化，要求子女牺牲个人的一切去满足父母的要求，甚至违背道义。
再者，对“礼”的过分强调，可能导致虚伪和形式主义。当人们被要求遵循一套僵化的礼仪来维护等级关系时，内心的真实情感和人性的需求可能被压抑。在强调“礼”的时候，如果“仁”没有得到同等甚至更重要的强调，社会就容易变成一个表面和谐但缺乏真正人情味的场所。
更重要的是，三纲五常的整体思想体系，是一种高度等级化、保守化的社会政治哲学。它构建了一个强调稳定的、由上而下的社会结构，而这种稳定，很大程度上是通过压抑个体的自由和需求来实现的。在现代社会，我们追求的是更加开放、多元、注重个体价值和权利的社会。
举个例子来对比：
设想一个古代的场景：儿子因为家中贫困，有机会去一个更富裕的地方谋生，这对他全家都可能带来巨大的改善。但如果他父亲因为他要离开，觉得失了颜面，或者仅仅是不想他走，那么在“父为子纲”的教条下，儿子可能就被迫放弃这个机会，牺牲自己的前途和家人的福祉，仅仅为了满足父亲的面子或者意愿。这在现代人看来，是多么不近人情，甚至是愚蠢的。
再比如，在婚姻关系中，如果妻子发现丈夫行为不端，甚至触犯法律，但因为“夫为妻纲”，她就被要求“维护夫家声誉”，不能揭露，甚至要与丈夫一同犯罪。这种对道德底线的践踏，正是很多人认为其反人性的重要原因。
总结一下，为什么很多人觉得三纲五常反人性：
1. 等级至上，压制个性： 三纲强调的是绝对的上下级关系和服从，忽视了作为个体的人的独立思考、自由意志和自我实现的需求。
2. 剥夺个人权利： 在这种体系下，个人的自由、选择权（婚姻、职业等）可能被长辈、丈夫或君主剥夺。
3. 对女性的压迫： “夫为妻纲”将女性置于从属地位，限制了她们的社会参与和个人发展，不符合现代性别平等的理念。
4. 僵化的道德规范： 五常虽然有积极意义，但在服务于三纲时，可能被曲解和教条化，导致虚伪、形式主义，甚至牺牲个体的人性需求。
5. 牺牲个人利益以维护集体或等级： 这种观念往往要求个体为“大局”（如家族声誉、君主权威）牺牲个人的幸福和尊严，与现代强调个体价值的思潮相悖。
当然，我们也要承认，任何历史时期的思想体系都有其产生的时代局限性。三纲五常在一定程度上维系了古代社会的稳定，也塑造了中华民族的一些优秀品质。但是，随着时代的发展和人类对自身价值认识的深化，人们自然会对其提出质疑，并寻找更符合现代人道主义和普世价值观的社会规范。正是这种对“反人性”的批判，促使我们反思过去，并不断追求更进步、更人性化的社会。
首先，我们得说说“三纲”：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。这三条纲常，核心在于一个“绝对的、不可置疑的等级和服从关系”。
君为臣纲：这意味着臣子必须无条件效忠于君主，君主拥有绝对的权威，臣子不能质疑，不能反抗。放在现代社会，这被视为对个人自由意志和批判性思维的压制。在一个人人享有基本权利、提倡民主和权力制衡的时代，将一个人的命运和行为完全置于另一个人的绝对掌控之下，无疑是难以接受的。试想一下，如果一个人因为上司一句命令就要牺牲自己的生命或尊严，这在很多人看来是荒谬的，也是对生命价值的漠视。这种关系强化了“君主神圣”的观念，将权力来源归于天命或血统，而不是民意或能力。
父为子纲：这强调了子女对父亲（以及在很多情况下，是长辈）的绝对孝顺和顺从。虽然孝道在中华文化中有着深厚的传统，被视为美德，但“父为子纲”的极端化，可能导致父权对子女人身自由、婚姻选择、职业发展等各方面的过度干涉。在现代社会，我们更强调个体的独立和自我实现，子女成年后应当享有自主生活的权利，父母的关爱更多体现在引导和支持，而非控制和命令。一个将子女视为私有财产，可以随意支配的观念，自然会被现代人视为对子女独立人格的侵犯。
夫为妻纲：这条纲常最容易引起现代人的反感，因为它明确规定了丈夫的权威和妻子的从属地位。在三纲五常的体系下，女性的地位往往被边缘化，她们的价值更多体现在相夫教子、顺从丈夫等方面，缺乏独立的人格和权利。现代社会普遍倡导的是男女平等，婚姻是建立在双方平等、互相尊重和扶持的基础上的。将妻子视为丈夫的附属品，要求她“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，这种观念与现代婚姻观、性别平等理念格格不入，被视为对女性的压迫和歧视。
接着是“五常”：仁、义、礼、智、信。这五项道德规范，单独来看，很多都是值得肯定的。
仁：爱人，慈悲，同情。这是普世的价值观，没人会反对。
义：公平正义，道义。也是重要的社会规范。
礼：社会秩序，人际交往的规则。在一定程度上维持社会稳定是必要的。
智：明辨是非，智慧。现代社会同样推崇。
信：诚信，守约。是社会交往的基础。
然而，问题出在五常的“运用”和“解释”方式，以及它们与“三纲”之间的连接。
首先，五常的实践往往服务于三纲。比如，“礼”虽然有其积极意义，但在三纲的框架下，它更多地被用来维护等级制度和顺从关系。所谓的“男女之礼”、“君臣之礼”、“父子之礼”，其核心都是强调在不同关系中如何“各安其分”，而不是基于人性的平等和尊重。
其次，极端化的解释和教条化，使得五常失去了灵活性和人性关怀。例如，“孝”作为“仁”的一种体现，在“父为子纲”的解读下，可能变得极端化，要求子女牺牲个人的一切去满足父母的要求，甚至违背道义。
再者，对“礼”的过分强调，可能导致虚伪和形式主义。当人们被要求遵循一套僵化的礼仪来维护等级关系时，内心的真实情感和人性的需求可能被压抑。在强调“礼”的时候，如果“仁”没有得到同等甚至更重要的强调，社会就容易变成一个表面和谐但缺乏真正人情味的场所。
更重要的是，三纲五常的整体思想体系，是一种高度等级化、保守化的社会政治哲学。它构建了一个强调稳定的、由上而下的社会结构，而这种稳定，很大程度上是通过压抑个体的自由和需求来实现的。在现代社会，我们追求的是更加开放、多元、注重个体价值和权利的社会。
举个例子来对比：
设想一个古代的场景：儿子因为家中贫困，有机会去一个更富裕的地方谋生，这对他全家都可能带来巨大的改善。但如果他父亲因为他要离开，觉得失了颜面，或者仅仅是不想他走，那么在“父为子纲”的教条下，儿子可能就被迫放弃这个机会，牺牲自己的前途和家人的福祉，仅仅为了满足父亲的面子或者意愿。这在现代人看来，是多么不近人情，甚至是愚蠢的。
再比如，在婚姻关系中，如果妻子发现丈夫行为不端，甚至触犯法律，但因为“夫为妻纲”，她就被要求“维护夫家声誉”，不能揭露，甚至要与丈夫一同犯罪。这种对道德底线的践踏，正是很多人认为其反人性的重要原因。
总结一下，为什么很多人觉得三纲五常反人性：
1. 等级至上，压制个性： 三纲强调的是绝对的上下级关系和服从，忽视了作为个体的人的独立思考、自由意志和自我实现的需求。
2. 剥夺个人权利： 在这种体系下，个人的自由、选择权（婚姻、职业等）可能被长辈、丈夫或君主剥夺。
3. 对女性的压迫： “夫为妻纲”将女性置于从属地位，限制了她们的社会参与和个人发展，不符合现代性别平等的理念。
4. 僵化的道德规范： 五常虽然有积极意义，但在服务于三纲时，可能被曲解和教条化，导致虚伪、形式主义，甚至牺牲个体的人性需求。
5. 牺牲个人利益以维护集体或等级： 这种观念往往要求个体为“大局”（如家族声誉、君主权威）牺牲个人的幸福和尊严，与现代强调个体价值的思潮相悖。
当然，我们也要承认，任何历史时期的思想体系都有其产生的时代局限性。三纲五常在一定程度上维系了古代社会的稳定，也塑造了中华民族的一些优秀品质。但是，随着时代的发展和人类对自身价值认识的深化，人们自然会对其提出质疑，并寻找更符合现代人道主义和普世价值观的社会规范。正是这种对“反人性”的批判，促使我们反思过去，并不断追求更进步、更人性化的社会。
网友意见
简单的说三纲五常反人性是一种不完全的说法，按照这种逻辑来说，目前的资本主义显然也是反人性的，这一点可以在马克思主义中关于“资本对人的异化”中有详细的讨论。
对于一个真正的辩证唯物主义者来说，他看待事物的角度并不是道德或者人性之类的东西，而是在一个现实的物质的基础上加以考虑。因为道德习俗法律，乃至整个社会意识，都是特定历史条件下的产物。
三纲五常所适应的社会关系，是封建制度下的人身依附关系，也是农业时代一种常见的人与人的关系。这种关系的基础，是农业时代底下的社会生产力以及相对应的封建土地所有制，也就是地主或者领主对土地的占有，和其他人对土地所有者的人身依附。
相对应的资本主义时代也有它的三纲五常，那就是以资本私有为纲，以利润最大化为纲，以资本自由流动和增值为纲。
不管是封建时代的三纲五常，还是资本时代的资本私有原则，都是特定社会条件下的产生的上层建筑，这些话语体系和道德法律，他们都是反人性的。但是对于身处那个时代的人来说，由于久处期中和习以为常，大多数人通常会把这套规则当作天经地义，并不觉得反人性。
人，的确是可以驯化和驯养的。古代的农民在遭受剥削苦难的时候通常会指望老爷的仁慈和主持公道，而今天的知乎小资在669和过劳死之余，也免不了沦为精神资本家。
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