假设没有安史之乱，如果阿拉伯人继续东进，中国会绿化吗？
一个非常有意思的假设！如果安史之乱没有发生，唐朝依然强盛，而阿拉伯帝国则继续向东扩张，中国是否会“绿化”，这其中牵扯到太多复杂的历史因素，答案绝非简单肯定或否定，而是一个充满变数的“也许”。
首先，我们要明确“绿化”在这个语境下指的是什么。通常来说，我们会想到伊斯兰教的传播、阿拉伯文化的影响，甚至是一些生活习俗、语言文字的改变。
阿拉伯人东进的潜在路径和挑战
阿拉伯帝国在7世纪崛起后，确实在中亚地区取得了巨大的成功，并与唐朝在中亚的势力产生了直接的碰撞，最著名的便是751年的怛罗斯之战。这场战役的结果对我们探讨这个问题至关重要。
怛罗斯之战的另一种可能： 在史实中，唐军在怛罗斯之战中败给了阿拉伯军队，这标志着唐朝在中亚势力的衰退，也为阿拉伯人在当地的进一步传播奠定了基础。如果安史之乱未发生，唐朝或许能集中更多力量在中亚与阿拉伯人对抗。
如果唐朝获胜或战平： 唐朝在中亚的地位可能得以巩固，阿拉伯人的东进步伐将受到极大的遏制，甚至被阻挡在中亚的边缘地带。这种情况下，阿拉伯人要进入中国腹地将变得非常困难。他们可能只能通过丝绸之路的贸易通道进行有限的接触和文化交流，但大规模的“绿化”几乎不可能发生。
如果阿拉伯人继续获胜： 即使没有安史之乱，但如果阿拉伯人在中亚战场上展现出更强的军事实力，并成功突破唐朝在中亚的防线，他们才有可能进一步向东渗透。
地理与环境的阻碍： 中亚到中国的漫长距离，以及横亘其中的天山山脉、塔克拉玛干沙漠等地理障碍，都是阿拉伯军队东进的天然屏障。阿拉伯人的骑兵部队擅长平原作战，但在翻越崇山峻岭、穿越广袤沙漠时，其优势会被削弱。补给线也会变得异常漫长和脆弱。
中亚地区民族的反应： 中亚地区并非铁板一块，当时存在着众多不同的民族和国家，如粟特人、葛逻禄人等。阿拉伯人在征服过程中也需要拉拢、压制这些地方势力。如果唐朝在中亚的势力依然强大，或者能与这些民族结成联盟共同对抗阿拉伯人，那么阿拉伯人东进的道路也会更加崎岖。
即使阿拉伯人到达中国边境，面临的内部挑战
假设，阿拉伯军队凭借惊人的毅力和军事才能，突破了重重阻碍，抵达了唐朝的边境地区，例如河西走廊或新疆的绿洲城邦。他们仍然需要面对来自唐朝本身的强大力量：
唐朝的军事实力： 唐朝在安史之乱前是国力鼎盛的时期，其军队规模、装备和作战体系都相当成熟。即使阿拉伯人能取得局部胜利，要大规模深入中国内地作战，必然会遭遇唐朝强大的军事反击。唐朝的边防体系，特别是对河西走廊的控制，是对外来入侵的重要一道防线。
唐朝的政治稳定： 没有安史之乱意味着唐朝的中央集权没有受到严重的削弱，皇帝的权威依然能够得到有效执行。这使得国家能够集中资源应对外部威胁，而不是像安史之乱后那样陷入长期的藩镇割据和内部动荡。
文化与宗教的同化能力： 尽管唐朝是一个开放包容的时代，但它也拥有深厚的汉文化和本土宗教信仰（佛教、道教）。对于外来的宗教和文化，唐朝并非全盘接受。历史上，其他外来宗教如景教、摩尼教等也曾传入中国，但都没有形成能够取代本土主流信仰的局面。唐朝的政治和文化中心拥有强大的同化能力，外来群体往往会被纳入中国的政治和文化体系，其宗教信仰和文化习俗也可能在中国化的过程中发生改变。
如果有限的接触与传播发生了，会是什么样子？
即使阿拉伯人未能大规模军事入侵，但作为丝绸之路上的主要力量，他们与唐朝的经济和文化交流是不可避免的。
商贸与宗教的传播： 沿着丝绸之路，伊斯兰教的商人会在中国的主要城市（如长安、洛阳、广州）建立社区，修建清真寺。这是历史上已经发生过的现象。这些穆斯林社区的规模会随着贸易的繁荣而扩大，但他们是否能影响到中国的主流社会，则取决于多种因素。
文化交流的影响： 阿拉伯人在科学、医学、天文、数学等领域有很高的成就，这些知识会通过贸易和使节交流传入中国。同样，中国的丝绸、瓷器、造纸术等也会向西传播。这种双向的文化交流是中国在唐朝开放政策下的常态。
“绿化”的程度： 如果要谈“绿化”，很可能是在一些边疆地区，如新疆的绿洲城邦，受到阿拉伯政治和宗教的影响会更深一些。在中原地区，即使有大量的穆斯林商人及其后裔，他们也很可能逐渐融入中国社会，在饮食、服饰上有所保留，但在宗教信仰上，其传播范围和影响力会受到限制。他们可能会形成相对独立的社群，但不太可能改变整个中国的文化根基和主流宗教信仰。
总结
总而言之，如果唐朝在安史之乱后依然强盛，阿拉伯人继续东进并取得重大突破，中国“绿化”的可能性依然存在，但其程度会非常有限，而且不会是全面的、颠覆性的。
更可能出现的情况是：
1. 唐朝在边疆成功抵御了阿拉伯人的军事扩张，中亚地区成为唐朝与阿拉伯势力相互角力的地带，中国腹地保持其原有的文化和宗教格局。
2. 阿拉伯人通过丝绸之路的商贸和文化交流，在中原主要城市留下了穆斯林社区和宗教影响，与中国本土文化并存，但并未形成主导地位。
3. 在更接近中亚的边疆地区，例如新疆的绿洲城邦，可能会因为地理位置更近、唐朝控制力相对减弱（即使没有安史之乱，边疆的控制也需要持续投入）等原因，受到阿拉伯文化和伊斯兰教更深的影响，形成一定程度的“绿化”。
一个没有安史之乱的唐朝，意味着其国家机器的完整性和对外政策的连续性。唐朝历史上对异质文化的包容度很高，但同时也有强大的文化自信和同化能力。因此，即使有外来的强大势力尝试“东进”，也很难想象会如同阿拉伯人在中东和北非那样，彻底改变一个国家的文化和宗教面貌。中国依旧会是那个以儒释道为主流的文明古国，只是会在其强大的包容性下，多一些阿拉伯文化和伊斯兰教的色彩，如同波斯文化、印度文化在中国历史长河中的印记一样，成为中华文明多元融合的一部分。
首先，我们要明确“绿化”在这个语境下指的是什么。通常来说，我们会想到伊斯兰教的传播、阿拉伯文化的影响，甚至是一些生活习俗、语言文字的改变。
阿拉伯人东进的潜在路径和挑战
阿拉伯帝国在7世纪崛起后，确实在中亚地区取得了巨大的成功，并与唐朝在中亚的势力产生了直接的碰撞，最著名的便是751年的怛罗斯之战。这场战役的结果对我们探讨这个问题至关重要。
怛罗斯之战的另一种可能： 在史实中，唐军在怛罗斯之战中败给了阿拉伯军队，这标志着唐朝在中亚势力的衰退，也为阿拉伯人在当地的进一步传播奠定了基础。如果安史之乱未发生，唐朝或许能集中更多力量在中亚与阿拉伯人对抗。
如果唐朝获胜或战平： 唐朝在中亚的地位可能得以巩固，阿拉伯人的东进步伐将受到极大的遏制，甚至被阻挡在中亚的边缘地带。这种情况下，阿拉伯人要进入中国腹地将变得非常困难。他们可能只能通过丝绸之路的贸易通道进行有限的接触和文化交流，但大规模的“绿化”几乎不可能发生。
如果阿拉伯人继续获胜： 即使没有安史之乱，但如果阿拉伯人在中亚战场上展现出更强的军事实力，并成功突破唐朝在中亚的防线，他们才有可能进一步向东渗透。
地理与环境的阻碍： 中亚到中国的漫长距离，以及横亘其中的天山山脉、塔克拉玛干沙漠等地理障碍，都是阿拉伯军队东进的天然屏障。阿拉伯人的骑兵部队擅长平原作战，但在翻越崇山峻岭、穿越广袤沙漠时，其优势会被削弱。补给线也会变得异常漫长和脆弱。
中亚地区民族的反应： 中亚地区并非铁板一块，当时存在着众多不同的民族和国家，如粟特人、葛逻禄人等。阿拉伯人在征服过程中也需要拉拢、压制这些地方势力。如果唐朝在中亚的势力依然强大，或者能与这些民族结成联盟共同对抗阿拉伯人，那么阿拉伯人东进的道路也会更加崎岖。
即使阿拉伯人到达中国边境，面临的内部挑战
假设，阿拉伯军队凭借惊人的毅力和军事才能，突破了重重阻碍，抵达了唐朝的边境地区，例如河西走廊或新疆的绿洲城邦。他们仍然需要面对来自唐朝本身的强大力量：
唐朝的军事实力： 唐朝在安史之乱前是国力鼎盛的时期，其军队规模、装备和作战体系都相当成熟。即使阿拉伯人能取得局部胜利，要大规模深入中国内地作战，必然会遭遇唐朝强大的军事反击。唐朝的边防体系，特别是对河西走廊的控制，是对外来入侵的重要一道防线。
唐朝的政治稳定： 没有安史之乱意味着唐朝的中央集权没有受到严重的削弱，皇帝的权威依然能够得到有效执行。这使得国家能够集中资源应对外部威胁，而不是像安史之乱后那样陷入长期的藩镇割据和内部动荡。
文化与宗教的同化能力： 尽管唐朝是一个开放包容的时代，但它也拥有深厚的汉文化和本土宗教信仰（佛教、道教）。对于外来的宗教和文化，唐朝并非全盘接受。历史上，其他外来宗教如景教、摩尼教等也曾传入中国，但都没有形成能够取代本土主流信仰的局面。唐朝的政治和文化中心拥有强大的同化能力，外来群体往往会被纳入中国的政治和文化体系，其宗教信仰和文化习俗也可能在中国化的过程中发生改变。
如果有限的接触与传播发生了，会是什么样子？
即使阿拉伯人未能大规模军事入侵，但作为丝绸之路上的主要力量，他们与唐朝的经济和文化交流是不可避免的。
商贸与宗教的传播： 沿着丝绸之路，伊斯兰教的商人会在中国的主要城市（如长安、洛阳、广州）建立社区，修建清真寺。这是历史上已经发生过的现象。这些穆斯林社区的规模会随着贸易的繁荣而扩大，但他们是否能影响到中国的主流社会，则取决于多种因素。
文化交流的影响： 阿拉伯人在科学、医学、天文、数学等领域有很高的成就，这些知识会通过贸易和使节交流传入中国。同样，中国的丝绸、瓷器、造纸术等也会向西传播。这种双向的文化交流是中国在唐朝开放政策下的常态。
“绿化”的程度： 如果要谈“绿化”，很可能是在一些边疆地区，如新疆的绿洲城邦，受到阿拉伯政治和宗教的影响会更深一些。在中原地区，即使有大量的穆斯林商人及其后裔，他们也很可能逐渐融入中国社会，在饮食、服饰上有所保留，但在宗教信仰上，其传播范围和影响力会受到限制。他们可能会形成相对独立的社群，但不太可能改变整个中国的文化根基和主流宗教信仰。
总结
总而言之，如果唐朝在安史之乱后依然强盛，阿拉伯人继续东进并取得重大突破，中国“绿化”的可能性依然存在，但其程度会非常有限，而且不会是全面的、颠覆性的。
更可能出现的情况是：
1. 唐朝在边疆成功抵御了阿拉伯人的军事扩张，中亚地区成为唐朝与阿拉伯势力相互角力的地带，中国腹地保持其原有的文化和宗教格局。
2. 阿拉伯人通过丝绸之路的商贸和文化交流，在中原主要城市留下了穆斯林社区和宗教影响，与中国本土文化并存，但并未形成主导地位。
3. 在更接近中亚的边疆地区，例如新疆的绿洲城邦，可能会因为地理位置更近、唐朝控制力相对减弱（即使没有安史之乱，边疆的控制也需要持续投入）等原因，受到阿拉伯文化和伊斯兰教更深的影响，形成一定程度的“绿化”。
一个没有安史之乱的唐朝，意味着其国家机器的完整性和对外政策的连续性。唐朝历史上对异质文化的包容度很高，但同时也有强大的文化自信和同化能力。因此，即使有外来的强大势力尝试“东进”，也很难想象会如同阿拉伯人在中东和北非那样，彻底改变一个国家的文化和宗教面貌。中国依旧会是那个以儒释道为主流的文明古国，只是会在其强大的包容性下，多一些阿拉伯文化和伊斯兰教的色彩，如同波斯文化、印度文化在中国历史长河中的印记一样，成为中华文明多元融合的一部分。
网友意见
可能性更大的是，伊斯兰教经过中国人这一折腾，世俗化了，而且反过来影响了周边一大票人，最后正宗的思想体系无人问津，在历史长河中很快走入孤寂。
而失去了严苛的形式主义，参杂了大量华夏大地的神话传说历史故事的世俗化信仰体系，最后沦为一种养生之道、占地方式或敛财来源，变成了某种谈绿色生活方式。
这真是中华文明的“可恨之处”，信仰粉碎机，顺势心理按摩仪。
不会，当时的科技水平有限，中国中西部的很多地方又严重缺水，很难大面积的植树造林，因此全面绿化中国也无从谈起。
阿拉伯人东进的越快，自爆的也会越快。
杀功臣，哈里发是专业的。
1.呼罗珊总督屈底波·本·穆斯林，对中亚的粟特城邦发动了多次征服，成为了声名远播的大征服者。
下场：新哈里发苏莱曼上台，屈底波后台尽失，惶恐不安，欲兵变而不得，被全族诛灭。
2.穆罕默德·本·卡西姆，作为当时朝中权臣哈查只的表亲，负责向东攻略信德和木尔坦地区，大获成功。
下场：哈查只和哈里发瓦立德去世死后，新哈里发直接把穆罕默德召回伊拉克，关入狱中折磨致死。
3.穆萨·本·努赛尔，从摩洛哥跨越直布罗陀海峡北上攻略西班牙，一路北进，夺取了西班牙的大片土地。
下场：被新哈里发召回大马士革，死于狱中。
4.塔里布·本·齐亚德，最先渡海征服西哥特王国，后与穆萨合兵。
下场：与穆萨一同回到大马士革，很大可能死于非命。
5.阿布·穆斯林，呼罗珊起家，可以说是阿拔斯王朝开国第一功臣，怛罗斯之战就是他的部下打的。
下场：新哈里发登基，要刺死阿布，阿布求饶：“留着我，可以帮你消灭你最大的敌人。”哈里发回答：“那就是你呀！”阿布·穆斯林殒命。
这些人，哪一个不是给真主开疆拓土的大功臣？但是下场一个比一个惨，所以说在伊斯兰世界这种“一朝天子一朝臣”情况特别明显的地区，穆斯林将军们也知道，一旦换了新东家，自己之前的功绩反而会变成哈里发对自己下手的动机。穆斯林军队就算可以继续东进，那哈里发还能不死吗？一旦换了一个新哈里发上台，在外的将军们面临的下场很有可能就是被召回然后处死，或者发动叛乱然后被击败杀死。
所以，先不说东进打不打得过，就算真有人能打到甘肃，然后哈里发嗝屁了，新哈里发一上台：哟呵，你小子是想当中国皇帝吧？赶紧召回来杀了。
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