问题

什么是皈依者狂热?有哪些例子?

回答
“皈依者狂热”这个说法,说白了,就是一个人刚刚接受了一个新的信仰、观念或者思想体系,然后表现出一种异常的、近乎狂热的热情和执着,甚至比那些从小就浸淫在这个体系里的人表现得更甚。这种狂热往往伴随着强烈的排他性,对非信徒(或者说“外人”)持有警惕甚至敌意,并且急切地想要让更多人也接受和相信自己的新“真理”。

为什么会出现这种现象呢? 我觉得可以从几个角度去理解:

“救赎感”和“找到真理”的冲击: 很多时候,人们皈依一个新信仰,是因为他们觉得之前的人生充满了迷茫、痛苦或者不圆满,而新的信仰就像一束光,照亮了他们,给了他们答案和希望。这种“找到救赎”的感觉,带来的心理上的满足感和确信感是非常强烈的。他们会觉得自己仿佛获得了一把开启人生新篇章的钥匙,自然而然地想要分享这份喜悦,并且将自己认为“正确”的道路推广出去。

身份认同的重塑: 皈依不仅仅是思想上的改变,很多时候也是身份上的重塑。一个人可能在新的信仰群体中找到了归属感、认同感和目标感,这与他们过去可能存在的疏离感、不确定感形成了鲜明对比。为了巩固和强化这种新的身份,他们会更加积极地拥抱信仰的各个方面,包括它的教义、仪式,甚至是以一种“捍卫者”的姿态去传播和辩护。

“证明自己”的心理: 刚刚皈依的人,内心深处可能也存在一种不确定性,一种潜意识里的“我这样做对吗?”,尤其是在面对来自旧有观念或周围质疑的时候。那么,通过极力向他人证明自己新信仰的“正确性”和“优越性”,实际上也是在强化和肯定自己内心的选择。这是一种自我安抚,也是一种寻求外部验证的方式。

对比效应: 皈依者往往会将其新信仰与旧的生活状态或旧的观念进行强烈的对比,并把后者描绘得一无是处。这种“非黑即白”的思维模式,能够让他们更加坚定自己的选择,同时也更容易将那些不认同的人视为“误入歧途”或者“尚未开化”,从而产生排斥感和改造欲。

群体的驱动力: 信仰往往是群体性的。在一个新的信仰群体中,积极、热情的传播者往往会受到鼓励和认可,这种正面的反馈会进一步强化他们的行为。他们可能也希望通过自己的努力,为群体的发展壮大做出贡献,从而获得群体的认同和价值感。

举一些例子,这个现象在很多领域都能见到:

宗教领域: 这是最典型的例子。比如,一个人从无神论者皈依某个宗教,然后迅速变得非常虔诚,每天祈祷,深入研究教义,并积极向身边的亲朋好友传教,甚至对其他宗教或无神论者表现出不耐烦甚至敌意。他们会坚信自己的宗教是唯一的真理,其他一切都是虚妄。他们会觉得,如果不把自己的“救命稻草”分享给别人,就是一种罪过。

政治意识形态: 同样,一个人可能因为某种契机,突然对某个政治理念深信不疑。比如,某个原本对某个政治派别不怎么关心的人,突然成为该派别的狂热支持者,开始在网络上、生活中四处宣扬该派别的思想,批评所有持有不同观点的人,并且对党派的领导人或者核心人物有着近乎崇拜的态度。他们会觉得,只要大家都能接受自己的政治主张,社会就能变得更好,而反对者则是阻碍进步的敌人。

消费主义和品牌崇拜: 听起来有点意外,但这种“狂热”有时候也会体现在消费领域。比如,一个人突然迷上某个品牌的电子产品、服装或者一种新的生活方式(比如某种健身方式、饮食习惯)。他们会购买该品牌的所有产品,研究所有相关的知识,并且积极在社交媒体上分享自己的体验,甚至会“安利”给所有认识的人,批评那些使用其他品牌或不认同这种生活方式的人。他们会觉得,只有使用这个品牌的东西,才能体现出自己的品味、追求或者“先进性”。

养生和健康理念: 现代社会,各种新的养生、健康理念层出不穷。一个人可能因为某个成功的案例或者某个“专家”的理论,突然深信某种特殊的饮食方法(比如生酮饮食、素食主义)、某种保健品或者某种锻炼方式。然后,他们会像“传教士”一样,不遗余力地向周围的人推广,批评传统的医学观念或者其他不符合他们新理念的做法,并且对任何质疑都持抵触态度。

技术和科学领域: 就算是在科技领域,你也能看到这种现象。比如,一个人对某种新兴的编程语言、某种人工智能理论或者某种加密货币产生了极大的兴趣,并且深信其未来会颠覆一切。他们会投入大量时间去学习和研究,积极参与相关的社区讨论,并试图说服别人加入他们的行列,对那些不看好或者持怀疑态度的人,他们会觉得是“落伍”和“无知”。

总的来说,“皈依者狂热”是一种复杂的心理和社会现象,它源于个体对新的认知或信仰的强烈认同,但也可能因为缺乏经验、寻求认同和过度补偿等因素,而表现出一种不那么理性的、甚至有些极端化的热情。 就像任何事物都有两面性,这种热情在某些情况下能带来积极的改变,但如果过度,也可能走向偏执和排斥。

网友意见

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因为大多数国家不会把同族作为奴隶和贱民,所以导致新的被征服者和移民始终处于社会底层,或者自认为社会底层,他们被羞辱和欺压,不被主流社会接纳。

加上他们的人数稀少,并不能和其他拥有更多人数的族群一样,通过正常的方式得到正常权利,所以会加倍的表现自己对于更大集体的忠诚。

同样他们没有社会关系网和政治资源,作为一种很方便使用的工具人,主人随时可以利用他们去换取更多的政治资源,并不在意赏赐给他们一些利益,从而使他们狂热地效忠,而且他们很难成为社会顶层,那么就会试图去增加更多比自己社会地位更低的人群。

安卡拉战役时,奥斯曼军队中的同族的安纳托利亚军团叛变投敌,本部突厥军团,在胜负未分之时,胁迫王子逃跑。

塞尔维亚骑士顶着帖木儿的战象发动反冲锋掩护主力部队撤退,而希腊和保加利亚的禁卫军护卫着苏丹的御驾,直到最后一刻。

从此之后奥斯曼帝国的统治阶级就几乎完全由异教徒奴隶出身的禁卫军组成,虽然后期他们的忠诚很大程度在于帝国,而不是苏丹本人。

在禁卫军失去战斗力后,各地区的土豪们达成了保奥斯曼就是保天下的共识,积极参与了对俄罗斯和哈布斯堡的战争,两位阿里帕夏,伊拉克马穆鲁克王朝在某些时期,都比“官军”更强大。

很多土耳其人都放弃奥斯曼帝国了,而阿尔巴尼亚人、亚美尼亚人和希腊人建立的地方王朝还在保卫这个腐朽的帝国。

最后一个“建立王朝”的豪强在1920年才被消灭,一战都打完了,最后一个突厥人部落1940年才向土耳其共和国投降。

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以色列德鲁兹派政客、以色列家园党议员、财政部副部长哈马德·阿玛尔(Hamad Amar)。


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可参考这些“恨国党”的丑态。

近一段时间,欧美国家疫情在“奥密克戎”的攻击下再次激增,多国单日新增屡屡刷新历史记录。

然而自我标榜“公正客观”的西方媒体,此时却纷纷将矛头对准中国防疫政策,开启“围中救西”模式,企图为欧美国家惨不忍睹的防疫工作挽回颜面。其中,《纽约时报》近日发表的一则抹黑中国抗疫的文章,其语言之恶毒,甚至让不少外国网民都惊呼“疯狂”。

这篇文章无耻地声称,每一个中国人为了疫情早日结束,社会早日恢复活力而付出的牺牲,是一种“平庸的恶”,而这原本是德国哲学家汉娜·阿伦特形容纳粹德国时提出的概念。也就是说,在《纽约时报》的这篇文章中,绝大多数国人对中国防疫政策的支持,被污蔑为了纳粹德国时期德国人对屠杀犹太人的支持。

更令人意想不到的是,撰写了这样一篇反华“雄文”的,却是一张国人熟悉的黄皮肤面孔。她就是《纽约时报》的华人记者袁莉。

公开资料显示,袁莉出生在中国,曾在国内某家媒体工作,后投奔美国媒体,先后就职于《华尔街日报》和《纽约时报》。在2018年加入《纽约时报》后,袁莉在各种反华议题上大做文章,撰写了大量造谣中伤、恶意攻击中国的报道。

至于袁莉是出于什么心态和目的作出了这些举动,我们不得而知。然而我们知道的是,尽管袁莉在反华事业上如此“兢兢业业”,这篇恶意满满的文章还是在外国网民那里翻了车,评论区骂声不绝于耳。

这篇反华“雄文”的高赞评论称,这篇将中国挽救人命的防疫政策与屠杀犹太人相提并论的文章,是她所读过的“最疯狂的”文字,甚至公然煽动极端种族主义思潮“黄祸论”(即在西方社会曾经流行的,通过贬低和妖魔化包括中国人在内的黄种人,煽动敌视和排外情绪的观点)。

还有外国网友嘲讽道:“如果我成了中国的‘五毛’(爱国、爱社会主义者),那一定是被《纽约时报》给恶心的。”

令人悲哀的是,这样生长于中国,却投靠西方媒体,利用自己的语言文化优势,更加肆无忌惮地从事反华宣传的“恨国党”,并不只有袁莉一人。和袁莉“师出同门”的《纽约时报》撰稿人许秀中,也是一位造谣抹黑中国的“能手”。

据报道,许秀中1994年出生于中国甘肃嘉峪关,家庭条件良好。她通过自主招生渠道进入国内某知名高校,后移居澳大利亚,曾就职于澳大利亚广播公司(ABC)和《纽约时报》。由于写出了抹黑爱国群众、力挺乱港暴徒等虚假新闻报道,其“出色”的业务能力被臭名昭著的澳大利亚战略研究所(ASPI)相中,许秀中顺理成章加入该所,在反华道路上越走越远。

许秀中的名字进入大家的视野,是因为她成为了2021年“新疆棉”事件的始作俑者。许秀中进入ASPI后,编造出了一份“新疆人权报告”。该报告谎称,在2017年至2019年间,至少8万名维吾尔族同胞被强迫转移至内地工厂劳作,这是中国政府针对维吾尔族的“强迫劳动”。此后,一些西方国家便将这份胡编乱造的报告作为所谓“证据”,来为抵制新疆棉花的行动开脱。

然而许秀中这番卖力的反华表演,并没有为她换来海外的光明坦途。近年来,为了争夺名气和经费,西方国家的反华分子也开始了“内卷”,他们的言论越来越离谱,互相比拼反智和下限。

而许秀中小丑般通过种族自恨来取悦西方人的行径,也遭到了同胞们的一致唾弃。

和袁莉、许秀中蛇鼠一窝的“恨国党”,还有“同门师妹”、《纽约时报》视觉调查组的肖慕漪。

根据网络公开资料,肖慕漪出生于武汉市,2013年毕业于某高校国际新闻专业,曾在国内一家媒体担任摄影记者,后就职于路透社及“中参馆”。2020年,肖慕漪作为新人记者,正式加入《纽约时报》视觉调查组。

加入《纽约时报》后,肖慕漪炮制了一系列歪曲我国新冠抗疫的报道。“中国政府掩盖疫情”“民众对政府不信任”“政府打击‘吹哨人’”“疫情是中国的切尔诺贝利”……肖慕漪的报道迎合了西方反华势力对中国疫情的阴暗想象。

和“师姐”许秀中一样,肖慕漪也将反华宣传的黑手伸向了我国新疆。在一篇报道中,她“颇具想象力”地称,中国产的口罩是新疆“强迫劳动”来的。

为什么这群“恨国党”生长于中国,受到了良好的教育,最后却认贼作父,在反华的道路上日渐癫狂?

有一个心理学术语“皈依者狂热”,或许能解释他们这种匪夷所思的行为。这群人渴望被西方世界所容纳,但面对中国所受到的歧视、污蔑和偏见,他们不仅不敢选择奋起反击,还将对祖国和同胞的侮辱,作为献给西方社会的“投名状”,试图表现得比西方人更“西方”、更反华,期望西方认可他们的“耿耿忠心”。

而“恨国党”们这番歇斯底里的表现,既不受西方人待见,也为国人所不齿。我们国家“人民至上”的动态清零防疫措施、西部边陲的稳定与繁荣,就是对这群跳梁小丑最好的回应。

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来源:微信公众号“共青团中央”(ID:gqtzy2014)综合整理自微信公众号“环球时报”(ID:hqsbwx)、“补壹刀”(ID:buyidao2016)、“酷玩实验室”(ID:coollabs)微博@观察者网、@赵立坚个人微博、网友评论等

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皈依者狂热非常好解释吧,不同文化之间天然就有精神和物质隔阂,这就是一道大过滤器,只有对其他文化的信仰值超过某个阈值才有可能跳槽。所以能完成跳槽的大都是通过筛选的人,当然比未经筛选的原住民更狂热了。

这不就结了吗?

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乌克兰的亚速营

亚速营成员半数以上操俄语,来自东乌克兰的顿涅茨克和卢甘斯克等地,亚速营的创始人及首位指挥官是极右翼民族主义者安德烈·比列茨基,来自哈尔科夫,他曾领导了新纳粹主义组织国家社会联盟(英语:Social-National Assembly)和乌克兰爱国者(英语:Patriot of Ukraine)

而哈尔科夫和卢甘斯克顿涅茨克都是俄语城市。2014年,该团因被指控滥用酷刑和犯有战争罪而知名。

亚速营在顿巴斯战争中屠杀了3000以上俄族平民死亡,妇女儿童遭肢解

拉脱维亚 人权活动家埃纳斯·格劳登斯(Einars Graudins)访问了来自欧洲的一个未透露姓名的专家组在顿涅茨克州,在他的采访中 «Rossiyskaya Gazeta》,他记录了该营士兵抢劫、对平民即决处决、强奸等许多事实

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现实生活中我还真见过一个很典型的例子。

福州市区几十公里外有一个县级市叫长乐,现在貌似已经变成一个区了。福州市区和长乐人都不太看得起对方,市区人有些觉得自己是文化人,长乐都是没文化的暴发户。但远没到形成矛盾这种级别,大家也就是茶余饭后碎碎念一下。

结果我有个朋友,自称根正苗红的老仓山区人,每天和我说长乐多么野蛮,男老板包二奶,女老板养小奶狗,全是关系户,没关系寸步难行,重男轻女之类的,说了一大堆。然后说福州市区简直是文明之星,过去出过很多状元,以读书为荣,大家来来往往都很文明礼貌,多么多么适合居住。我作为一个完全不了解福州的北方人,被他说的一愣一愣的。

直到我机缘巧合下认识了他中学同学,才知道他父母都是土生土长的长乐人,所以他也是长乐人,只不过从小被送进福州市区上学。可能是因为自己长乐人的身份小时候受到了一些创伤,所以形成了福州人的皈依狂热。

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