明英宗朱祁镇为什么能得到庙号「英」？
首先，咱们得回到他的人生经历。朱祁镇，在位期间曾两次登基，分别是正统年间（14351449年）和天顺年间（14571464年）。第一次登基时，他年少登基，朝政大权主要由“三杨”（杨士奇、杨荣、杨溥）等老臣辅佐。这段时期，大明王朝在仁宣之治的余晖下，政治相对稳定，经济也有所发展。虽然他作为年轻的皇帝，经验尚浅，但国家整体运转尚属平稳。
然而，他人生中最为人所知的，也是最具争议的，莫过于“土木堡之变”。1449年，这位年轻的皇帝在宦官王振的怂恿下，御驾亲征瓦剌，结果在土木堡被围歼，他本人也被俘。这一事件，无疑是大明王朝的奇耻大辱，也让朱祁镇的皇帝生涯蒙上了浓重的阴影。他本人也因此一度成为阶下囚，受尽屈辱。
但历史的走向并非如此简单。在他被俘期间，他的弟弟朱祁钰在群臣拥戴下登基，即景泰帝。而他本人，在瓦剌的羁押下，虽然失去了皇位，但凭借其皇室身份，以及瓦剌内部的政治考量，最终得以被释放。
回归后的朱祁镇，并没有就此沉寂。他被软禁在北京的宫中，这期间他经历了从皇帝到“太上皇”再到凡人的落差。但正是这段经历，或许也在某种程度上磨砺了他的心性。而朝中，随着景泰帝的身体状况不佳，以及围绕皇位继承的政治斗争愈演愈烈，他重新获得了机会。
1457年，在石亨、曹吉祥等人的支持下，朱祁镇发动了“夺门之变”，重新夺回了皇位，复辟为明英宗。第二次登基后，他吸取了第一次在位时的一些教训，尤其是对宦官专权的警惕。在政治上，他任用了徐有贞、石亨等有功之臣，但也存在任用宦官、重用亲信的问题。在军事上，他亲自坐镇，抵御了瓦剌的进犯，这在一定程度上挽回了土木堡之变的面子，也展现了他作为皇帝的担当。
那么，为什么这样一位经历如此跌宕起伏、甚至有过重大失误的皇帝，最终能获得“英”这个庙号呢？这需要从庙号的评定机制和当时的评价体系来理解。
庙号的评定，并非皇帝在世时就可以确定，而是由后来的君主和朝臣们根据其生前功过、品德、政治影响等因素综合评定。而“英”这个庙号，在古代的庙号解释中，通常有“受命于天，建极静乱”或“安民于世，光大其德”等含义。简而言之，它带有褒义，意味着这位君主在某些方面表现出了杰出的才能和重要的贡献。
回到朱祁镇身上，虽然土木堡之变是他无法抹去的污点，但后来的评价，尤其是在他第二次登基后，看到了他身上一些“英”的成分：
1. 复辟的稳定作用： 尽管“夺门之变”本身存在争议，但客观上，它结束了当时围绕皇位继承的政治动荡，稳定了朝局。在那个时期，一个稳定的政权对于国家的重要性不言而喻。他重新登基，至少让大明王朝的统治线得以延续，避免了潜在的更大混乱。
2. 个人经历的磨砺与反思： 土木堡之变后被俘的经历，无疑是对他个人身心的巨大冲击。有人认为，这段经历让他变得更加成熟，更加懂得珍惜皇位，也更加审慎。虽然他在第二次登基后仍有任用宦官等失误，但相较于第一次登基时的年少冲动，确实有了一定的改变。
3. 政治手腕的展现： “夺门之变”本身就展现了他非凡的政治手腕和冒险精神。在绝境中能够抓住机会，重新登上皇位，这在某种程度上被视为一种“英明”的决策，尽管背后有复杂的政治博弈。
4. 防御外患的功绩： 在他第二次登基后，面对瓦剌的进一步威胁，他能够有效地组织防御，稳定边境，这对维护国家安全起到了积极作用。
5. 对后世的影响： 评价一位君主，也需要看其对后世的影响。朱祁镇之后，明朝进入了宪宗、孝宗等人的统治。他的存在，也为后来的君主提供了经验教训。
当然，不能忽视的是，庙号的评定也受到当时史官和朝臣的立场影响。一些参与“夺门之变”的官员，或者其后代掌握话语权时，自然会倾向于为这位皇帝辩护和褒扬。例如，天顺年间的政治局面，在一定程度上是为英宗的复辟做了铺垫的。
总的来说，明英宗朱祁镇能够得到“英”的庙号，是多方面因素综合作用的结果。他的人生充满了戏剧性，有巨大的失误，也有关键时刻的“亮点”。历史评价往往是复杂的，是在功过相抵、权衡利弊之后，才最终落定的。将“英”这样一个褒义的庙号赋予他，更多的是看到了他复辟稳定政权、抵御外侮以及在特定历史时期所起到的作用，尽管这些作用的背后，也伴随着深刻的教训和付出的代价。这是一种对历史人物多层次、多角度的解读，而不是简单的非黑即白。
网友意见
谢邀。明朝和庙号，除了天启和崇祯的谥议丢失之外，别的都是现成的资料，就不需要用「谥法解」来猜了，在下面我会贴出来「宪宗实录」里面对明英宗庙号和谥号的讨论。在此之前，先讨论一下有一些答案说的谥号和庙号的关系。以及能否用谥法来判断庙号。简单的说，就是分朝代，如果单独说明朝，有时候还真的要用谥号的规则来理解庙号。
明朝的礼部官员相对来说比较没有文化，或者说不讲究。给景泰帝上的庙号和唐代宗一样，本意是想说景泰帝代替英宗暂摄大位，然而被王夫之吐槽了：人家唐代宗本来定的可是「世宗」，「太高中世」四大正牌庙号之一，只是为了避李世民的讳而用同义词替代，所谓「代，犹世也。」
类似的例子在给明武宗定谥号的时候同样发生了，在世宗实录里面就记载了武宗的谥议：
汉之武帝，唐之武宗，皆以聪明果毅，蹈厉发扬，思欲振殊俗而威远夷，觐耿光而扬大烈，以今方之殆同，条而共贯也。
我敢说，如果没有世宗实录，有人在知乎上提一个问题：如何理解明武宗的庙号？然后有人这么说：汉武帝聪明果毅，威震四海，而明武宗也有亲征蒙古的记录，所以明武宗这个庙号就是根据汉武帝来的——这个答案很可能被反驳和踩的看不到影子——庙号是庙号，谥号是谥号，用汉武的谥号解释明武宗的庙号，这得多么没有文化才能做出来啊？然而礼部的毛澄尚书就这么做了。
但是，无论我们现在多么嫌弃也好，理解也罢。这确确实实是明武宗谥议的原文。同样的道理，在宪宗实录里面，我们可以看到英宗的谥议：
大行皇帝德性聪明，天资英武，曩在幼冲之岁，夙承绍统之尊。覆育法乎乾坤，群生咸遂；光华揭乎日月，普照无遗。隆孝餋而得圣母之欢心，溥爱诚而全宗亲之和气。政修钜细，惟成宪之是遵；德懋始终，故大纲之益正。用人必询于众，祀神务致其严。虽细行而克勤，于万几而独断；文命敷于华夏；信由协中而致和，武功服乎外夷，罔不革心而效顺。先后在位二十有三年，培邦基之巩固，衍国祚于灵长。方之古昔，继体守成之君未有盛于大行皇帝者也。不幸奄兹遐弃，恸切臣民。必有羙称，永昭功德。臣等谨摭圣神之迹，用陈群议之公。大行皇帝尊谥宜天锡之曰 法天立道仁明诚敬昭文宪武至德广孝睿皇帝庙号英宗，臣等拜手稽首谨议。
这就是英宗大行之后，臣下们给上的谥议，庙号和谥号都有了。可以看到基本上是在扯淡：
武功服乎外夷，罔不革心而效顺。
土木堡之变，能如是乎？
溥爱诚而全宗亲之和气。
夺门之变，还有传言缢杀景泰帝，能如是乎？
德懋始终，故大纲之益正。用人必询于众
恩恩，王振、石亨、徐有贞皆正臣也。
继体守成之君未有盛于大行皇帝者也。
守成之君，为国守成守到了大漠，确实中原的皇帝很少有人做到啊。
谥号和庙号这一套，是上古传下来的以臣议君、以子议父的系统，在春秋战国直到两汉，上古风气犹存，皇帝还有可能得到平谥，庙号还比较稀罕，这个时候讨论一下庙号和谥号的微言大义，或许还有更多的意义。而明清上承元朝之弊，是两千年来皇权的巅峰，无论皇帝怎么作，死后都是美谥加美庙号，因为这代表了即位皇帝的法统，皇帝为了表明自己的孝心，从来都希望把各种赞美放在大行皇帝身上。而明英宗这个英字，在谥议中并没有比之宋英宗（宋英宗也没什么好比的），唯一出现英的字样就是一开始的“德性聪明，天资英武”，英宗的庙号，当就是普通的赞美他「英武」，并没有什么微言大义的成分。
历史有时候很简单，然而我们经常容易想复杂。英宗的庙号虽然很讽刺，但是我大明自有国情在此，也没有什么办法啊。
这下知道蔡英文下场不会好了吧？
草字头下面掩盖着遭殃的央
其实吧，单看这个英字，也不是没的说。
陈寿评论孙权，用了一个勾践之奇英，那么拿勾践比朱祁镇，是不是味道就出来了？
打败仗没关系，屈膝忍辱也没关系，能翻回来就是胜利，朱祁镇好歹是守得云开见月明，换个天顺年号又做回了大明皇帝。
怎么就担不起这个英字了？
不要对皇帝这个工作抱有不切实际的期待，皇帝最重要的工作永远是保证自己在活着的时候一直是皇帝。
做不到这一点，陛下是尧舜又有什么意义？沈腰潘鬓消磨么？
明英宗一辈子兜兜转转，这个底线好歹是维持住了。
首先说明一件事，压根没有“不好的庙号”这个东西。
庙号原意，为不祧之宗立庙，在早期（汉代）是个非常稀罕的东西，能得到庙号的都是功高德勋之主。虽然后世泛滥了，但本意如此，不存在不好的庙号。
理论上，谥号可褒可贬（虽然汉以后不是亡国之君被篡位之主谥号很少有贬义的），但庙号不会有贬义——亡国之君被篡位之主功德不够，根本就不会有庙号。新朝往往给前朝末帝加谥号，平义贬义皆有，但一般都不会加庙号，就是这个道理。
所以庙号只分极好的、很好的、好的、一般好的这么几档。
后世庙号过于泛滥，你把水分挤干净之后就是，好的、不错的、一般的、很烂的。
“英宗”不在最后这档里也差不太多了。
徽宗怎么样？钦宗怎么样？你光看庙号前面那个字，都是好字。明英宗再差，好歹没有亡国。根据庙号一向只褒不贬的传统，用“英”字并不奇怪。
庙号因为水分太大，而且不参考谥法，所以实际褒贬义有时候确实不太好解。但从明朝的情况看，应该是参照前人的意思为多。
英宗真不是啥好庙号。
第一个用“英宗”庙号的是宋英宗赵曙。“英宗”取“三代之英”（不取谥法释义谢谢），名义上，这是个相当好的庙号了。但宋英宗不是个好货色。
宋代庙号（官方）排序里，太祖太宗高宗为第一等，仁宗神宗为第二等，真宗稍次，剩下的庙号基本都可以归入同一个档次里差不太远——徽宗钦宗垫底吧。
按照上面排序，挤掉水分，这就是个很一般的庙号。
而且还夹在儒家理想圣君“仁宗”和可比帝尧的“神宗”中间，挤得一点光的都没有（英宗本人也确实颠三倒四除了濮议几乎啥也没折腾出来），真的很失败。（英宗恐怕是赵宋实际活着做过皇帝的人里第一个明确可以迁祧的——真宗存疑——虽然实际大概并没有祧，但是也很尴尬了）。
明英宗这个，参考着赵曙来吧，不是最糟糕的那一档庙号，反正也是不咋地的那档。
（当然明面上会说得很好听。什么“先后在位二十有三年，培邦基之巩固，衍国祚于灵长，方之古昔继体守成之君未有盛于大行皇帝者也”——这就是睁眼说瞎话，欺负人家代宗没人权）。
但是暗地里，比着前辈英宗们，反正自己掂量一下高低吧。
不过这话说到底，谥号庙号这些评价本来也是很不客观的。你要说明英宗冤杀功臣，不配得个好庙号，那宋高宗呢？他怎么能配得到最高等级的庙号之一？（太高世中，历代公认最高等级庙号，排名有先后，但足以甩开其他所有庙号一大截）赵构岂不是更名不副实？？
就那回事吧。
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