为什么朱元璋明明什么都没学，但为什么表现的如此出色？
“什么都没学”？ 这是一种误解，朱元璋学的是“生存”和“人性”的大学问。
说朱元璋“什么都没学”，主要是指他没有接受过正规的、系统化的儒家经典教育。这在那个时代，尤其是在士大夫阶层看来，是一种“出身低微”的体现。但恰恰是这种“非主流”的成长经历，让他有机会从最底层，最真实地观察和体验社会，学习那些书本上无法直接传授的知识。
1. 街头巷尾的“社会大学”： 朱元璋早年经历了饥寒交迫、颠沛流离的生活。他在街头乞讨，在寺庙当过和尚。这些经历让他见识了形形色色的人，看到了社会的黑暗面，也深刻体会到了百姓的疾苦。他学会了察言观色，理解人心的复杂，懂得如何与不同阶层的人打交道。这种从实践中获得的社会经验，比任何纸上谈兵都来得生动和深刻。他懂得百姓想要什么，需要什么，也懂得压迫和剥削的底线在哪里。
2. 战场上的“实战教学”： 作为一个优秀的军事统帅，朱元璋的军事才能是毋庸置疑的。他没有读过孙子兵法、吴子兵法，但他却能够灵活运用各种战术，以少胜多，以弱胜强。这得益于他每一次出征都是实打实的“实战教学”。他从基层士兵做起，一步步爬升，对军队的组织、训练、后勤、士气有着最直接的了解。他懂得如何激励士卒，如何识别和任用将才，如何根据战场形势做出最快的判断。他的军事指挥，往往是基于对地形、敌情、兵力的最朴实、最直接的判断，而并非照搬书本上的条条框框。
3. “听”和“问”的智慧： 尽管朱元璋不识字，但他极其重视学习和听取他人的意见。他并非闭门造车，而是善于利用身边的人才。他重用刘伯温、李善长、徐达等文臣武将，并且非常懂得如何向他们请教。他会虚心听取他们的建议，即使是一些他不完全理解的道理，他也能通过反复询问，直到自己弄明白为止。比如，他在听取一些政治策略时，可能会让身边的人用更通俗易懂的语言解释给他听。这种“能臣择主而事，君主善于用人”的智慧，弥补了他个人知识上的不足。
4. 对“王道”和“霸道”的融合： 儒家思想推崇“王道”，强调仁政德治。但朱元璋在乱世中崛起，深知“仁政”并非万能，有时候“霸道”的手段也必不可少。他学习并运用了法家的严刑峻法来整顿吏治、维护秩序，但同时，他也借鉴了儒家的“民本”思想，关注民生，休养生息。他能够在实践中，将不同思想的精华融会贯通，形成一套符合当时社会需求的统治策略。
朱元璋的“出色”是如何体现的？
军事上的辉煌： 他带领着一支杂牌军，一步步消灭了元朝残余势力、陈友谅、张士诚等割据势力，最终统一中国。这绝非偶然，而是他卓越的军事指挥才能和战略眼光的体现。
政治上的魄力： 在建国之初，他果断采取了一系列措施来巩固统治，例如废除丞相制度，设立六部直接对皇帝负责，以强化皇权。他严厉打击贪腐，制定法律，这些都展现了他作为统治者的魄力和远见。
治国上的务实： 他深知民生疾苦，重视农业生产，鼓励垦荒，减轻赋税，使得经历战乱后的百姓能够休养生息，为明朝的长治久安打下了基础。
战略上的高瞻远瞩： 他能够洞察时局，准确判断敌我力量对比，并以此制定长远的战略规划。例如，在对元朝残余势力作战时，他采取了“高筑墙，广积粮，缓称王”的策略，为最终胜利奠定了基础。
总结一下，朱元璋之所以表现得如此出色，并不是因为他“什么都没学”，而是他以一种极为独特和务实的方式，在那个时代最严酷的课堂——社会和战场上，完成了最深刻的学习。他学习了生存之道，学习了人性百态，学习了治国之术。他的“学”，不在于书本，而在于实践；不在于理论，而在于运用。这种“不拘泥于形式”的学习能力，以及他过人的胆识、坚韧的意志和审时度势的智慧，共同造就了这位中国历史上最伟大的平民皇帝。
网友意见
史学研究的第一步一定是史料辨析，不可靠的史料是无法得出可靠的结论的。所以我想谈谈关于明初史料，特别是朱元璋有关史料的一些使用问题。
一、《明太祖实录》
先说实《明太祖实录》。曾学者说太祖实录和太宗实录是明代实录中最不靠谱的，这么说有些偏激，但是仔细想想也有一定道理。《明太祖实录》的不可轻信体现在两方面：
（一）有意隐讳。太祖龙飞之事，在建文朝一修实录中必然就已多有隐讳；而洪武后期政坛，特别是朱标死后的局势，朱棣三修实录的篡改、增删更是丧心病狂，例如朱棣对自己“周公”形象的塑造，直接就已经在伪造史料了。
（二）有意塑造。除了有意识的隐瞒，还有倾向性的塑造，陈学霖的《明太祖龙飞官史塑造—<太祖实录>史料探源举隅》，可以参看。实录中还经常会把臣子的谋划直接移花接木到朱元璋本人身上，从而增加其高瞻远瞩，因此，如果把这些事迹不加辨别的使用来说明朱元璋的出色，我认为是皮之不存毛将焉附。
例如著名的“天道后举者胜”的论断，《太祖实录》的记载为：
时陈友谅将入寇，诸将议欲上自将御之，纷纷莫能定。上曰：“今天道后举者胜，若伏兵江岸，俟其至而击之，可以成功。”基适从外至，因赞曰：“上言是也。”
即论断明太祖朱元璋做的，然后刘基“碰巧”进来表示赞同。
而隆庆元年张时彻所写的《诚意伯刘公神道碑铭》，记载该论断是刘基所做，朱元璋表示赞同：
会陈氏入寇，或谋以城降；或以钟山有王气，宜奔据之；或欲决死一战，不胜而走，未晚也。公独张目不言。上召公入内计之，公奋曰:“先斩主降议及奔钟山者，乃可破贼耳。”上曰:“计将安出?”公曰:“如臣之计，莫若倾府库、开至诚以固士心。且天道后举者胜，宜伏兵伺隙击之。取威制敌，以成王业，在此举也。”上遂用公策，斩获凡若千万。
《明史》采信的是《诚意伯刘公神道碑铭》的说法，我认为是允当的，《明太祖实录》中“基适从外至，因赞曰：上言是也”过于非常别扭和做作。
《明太祖实录》中此种掠他人之美的情况很多，特意为明太祖“和谐”处理的地方也很多（例如朱元璋救郭子兴时对孙德涯家人的处理），要注意分辨。
二、《高皇帝御制文集》中的“文章”
《高皇帝御制文集》有嘉靖版本和万历版本，嘉靖版本相对可靠，万历版本后面误收了很多道听途说的野史。
按理说《高皇帝御制文集》的文本应当是非常可靠的，毕竟是帝王文集，但即使是嘉靖年间的《高皇帝御制文集》也存在不少误收的。
例如卷十六中的《题赵千里江山图》，这篇题跋是有实物传世的，也就是现藏于故宫博物馆的赵伯驹《江山秋色图》：
下面这个题跋就是《明太祖御制文集》中所收的《题赵千里江山图》，实际上，如果对朱元璋的笔迹有了解，上面这种俊秀的字体一看就不是朱元璋的，目前唯一一件毫无疑问的朱元璋亲笔是《李公麟临韦偃放牧图》后的太祖题跋：
《李公麟临韦偃放牧图》题跋是朱元璋笔记的“标准范本”，以此对照可知《题赵千里江山图》绝非朱元璋所做。同样的，《高皇帝御制文集》中的《梁师闵芦汀密雪图卷》也非朱元璋亲笔：
这个文华堂应该是太子朱标受学的地方，《天府广记·卷二十五》：
皇太子居文华堂，诸儒专经面授，分番进直、迭班侍从。
而且朱标热爱书法，明太祖《付驸马李桢书》：
又见天兴至，（李桢）奉到皇后礼甚厚，太子笔甚精，多谢诚意。
上面两则题跋是十分罕见的懿文太子朱标亲笔。
另外，同卷中的题为明太祖所作的《题赵希远秋塘野禽图》和《题春江山景图》，虽然没实物存世，可能也是朱标所作。两个题跋一片文人风雅气象，与同卷中《跋夏珪长江万里图》《题徐熙暮雪双禽图》《题范宽雪山行旅图》《题李嵩西湖图》四篇中的注重实用、注重说教（《李公麟临韦偃放牧图》题跋也一样）完全不同，就不展开进行文本比较了，有兴趣的可以自己对照看一下，非常明显。最后顺便说一句，台湾故宫有所谓的明太祖御笔74篇，那些玩意儿假得太厉害，基本都是文臣誊写之作，甚至有些就是常规文件，被安了个明太祖御笔，也是让人莞尔。
二、《高皇帝御制文集》中的“诗”
目前社会上流传很广的明太祖诗词，应该来说绝大多数都是假的，主要根源在万历版本的《高皇帝御制文集》将一些毫无根据的野史中的所谓“太祖之诗”增补了进去，从而影响至今。
相比嘉靖版本《高皇帝御制文集》，万历新增了十三首诗，这十三首诗因为非常浅白易懂，再加上明太祖御制加持，所以大多大家耳熟能详，很可惜基本都是假的。
例如《赐都督佥事杨文广征南》（大将南征胆气豪，腰悬秋水吕虔刀），后世又被改头换面为嘉靖皇帝朱厚熜的《送毛伯温》（大将南征胆气豪，腰横秋水雁翎刀），又在清代被选入《千家诗》，影响甚广。其实这首诗按王世贞的说法“宋时一小说云是哲宗送大将征夷”。并且洪武朝征南将军叫杨文，杨文广不知所谓。有学者推测此处的杨文广为北宋南征侬智高的杨家将名将，正好对应上王世贞的说法。
再如《早行诗》「忙着征衣快着鞭，转头月挂柳梢边。两三点露不为雨，七八个星尚在天。茅舍鸡鸣人过语，竹篱犬吠客惊眠。等闲拥出扶桑日，社稷山河在眼前。」《元诗纪事》辨析曰：
此篇乃元文宗自集庆路入正大统，途中所作，不知何以载入明祖集中，且窜易十数字。又案居易录云：「两三条电欲为雨，四五个星犹在天」，乃五代卢延逊山寺诗，文宗剿取之。
再如《咏菊花》「百花发时我不发，我若发时都嚇杀。要与西风战一场，遍身穿就黄金甲。」很明显也曾附会为黄巢所做，虽说是不是黄巢不确定，但是在明太祖之前这首诗已经存在是肯定的。
再如《赠刘伯温》，杨讷辨之曰：
但此诗无疑是赝品，别的不说，单问这“商四老”是谁，刘基与他们有何共同之处，便可判断诗的真伪。刘基追随朱元璋十余年，官至正二品，带着爵禄荣归故里，朱元璋焉能把他比做入汉不仕的秦朝遗民商山四皓，除非存心要挖苦他。此诗，早出的几种《御制文集》是没有的，明中叶以后才被“续增”进去。
另外如非常著名的《不惹庵示僧》「杀尽江南百万兵，腰间宝剑血犹腥，山僧不识英雄汉，只恁哓哓问姓名。」然据《舆地纪胜》卷一七五《夔州路·重庆府》记载宋代曲端有《温泉寺》一诗：
曾统山西十万兵，腰间宝剑血犹腥。山僧不识英雄客，俣必叨叨问姓名。
最后，像《题扇示胡日新》《接树》这些基本上可以说是一眼假。
因此，贸然引用《高皇帝御制文集》中的一些诗词来作为自己论点的支撑，是不严谨的。
四、关于代笔
最后还要提醒大家注意“御制文集”这一类书中的代笔问题，代笔有纯代笔和润色两种，朱元璋纯代笔很少但是润色很多，不展开说，引一段解缙文集中的自述：
臣缙少侍高皇帝，早暮载笔墨楮以侍。圣情尤喜为诗歌，睿思英发，神文勃兴，雷轰电逐，顷刻间，御制沛然数千百言，一息无滞。臣缙辄草书连幅，笔不及成点画。即速上进，稍定句韵，间或不易一字。
应该来说，无论是那些句韵严谨的诗歌还是引经据典的文章，不少是经过文学侍从的润色的，朱鸿在《明太祖与经筵》中不加辨析的基本依靠《明太祖实录》中的朱元璋文字来判定其古典学问修养，这是存在问题的。
明初的史料十分复杂，单纯靠“经史子集”中的“史”部去研究明初历史是远远不够的，经部和集部也要大力使用，特别是集部中丰富的信息，但是以集证史这条路子太难了，目前除了杨讷先生的一些成果以外（杨讷的史学四种和《元代农民战争史料汇编》实在值得一读再读），没有发现特别让人眼前一亮的东西。
大家共勉。
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