如何理解许知远对话冯小刚里的“反崇高”现象？
首先，得明白许知远是个什么样的人。他写过不少书，做过《单读》，总是在试图触碰一些更深沉、更具反思性的东西，带着一种知识分子的忧虑和对时代脉搏的敏感。他习惯性地会去探究表象之下的东西，并且常常带着一种理想主义的色彩，渴望看到一种更“崇高”的意义，一种精神的亮度。
而冯小刚呢？冯导是咱们中国电影界一个非常独特的现象。他的电影接地气，讲老百姓的故事，但也常常伴随着一种世俗化的幽默，一种对生活琐碎的描摹，甚至是掺杂着一些犬儒主义的调侃。他身上的那种“小市民”气质，那种“京痞”的风格，反倒成了他吸引人的一个重要部分。
“反崇高”的症结所在：崇高的失落与现实的粗粝
当许知远遇上冯小刚，他们的对话就变成了一个“崇高”与“反崇高”的碰撞。
许知远试图寻找的“崇高”是什么？
你可以想象，许知远在提问的时候，他可能是在寻找一种更宏大叙事、一种精神层面的追求、一种能够引领时代走向的深刻洞见。他可能是在问冯小刚，作为一位在公众视野里有着巨大影响力的导演，他对中国社会、对艺术、对人生有没有更“崇高”的理解和追求？他有没有超越个人名利的“大格局”？
但冯小刚的回应，或者说他的存在本身，就带着一股子“反崇高”的劲儿。
冯小刚的“反崇高”体现在哪里？
1. 对“高大上”的天然警惕与嘲讽： 冯小刚身上有一种非常明显的，不爱“装”、不爱“端着”的气质。他说话直，甚至带点粗糙，对那些故作高深、道貌岸然的东西，他好像天然就有一种免疫力，甚至会带点玩世不恭的嘲讽。在他看来，那些“崇高”的标签，很多时候不过是虚饰，是脱离实际的空话。
2. 对现实生活细节的迷恋： 冯小刚的电影，尤其是早期的那些，之所以能打动人，很大程度上是因为他对普通人的生活观察入微。他能抓住小人物的喜怒哀乐，那些琐碎、甚至有些不堪的细节，反而构成了真实的力量。这种对现实细节的迷恋，本身就是对宏大叙事的“反崇高”。他更关心的是，人在具体的生活情境里如何生存，如何在泥泞中寻找乐趣。
3. “小确丧”与“烟火气”的共存： 冯小刚的电影里，常常有一种“小确丧”——生活不易，充满了无奈和妥协，但同时又有一种顽强的“烟火气”。他在展现生活的不易时，并不刻意去拔高，而是让观众在共情中找到一种黑色幽默式的慰藉。这种“烟火气”恰恰是“崇高”所回避的。崇高往往是剔除琐碎，追求极致和纯粹的，而冯小刚却拥抱了那些不完美的、接地气的、充满生活气息的东西。
4. 对“成功”的朴素理解： 冯小刚对“成功”的理解，更多的是世俗层面的，比如票房、影响力，但同时他也表现出一种对艺术创作的某种坚持。但他不会把这种坚持拔高到“为艺术而生，为真理献身”那种悲壮的程度。他更像是那个在市场上游刃有余，同时又不愿意完全放弃自己判断的生意人兼艺术家。这种现实主义的定位，也与“崇高”的精神有所区隔。
对话中的具体张力：
想象一下，许知远抛出一个关于“民族精神”、“文化使命”或者“时代巨变中的个体命运”这样比较宏大的问题，试图挖掘冯小刚内心深处更“崇高”的理想。而冯小刚则可能用一种更朴实、更具象、甚至带点戏谑的方式来回应。
比如，许知远可能会问：“您如何看待当下中国社会的精神困境？您觉得我们的文化正在走向何方？作为一位有影响力的导演，您肩负着怎样的文化责任？”
冯小刚的回应，可能就不是从什么伟大的哲学理论出发，而是从他对某个具体事件的看法，从他对某个普通人的观察，甚至是带点自嘲地说：“我的责任就是拍好电影，让观众看得高兴，或者哭一场，或者笑一笑，然后回家该吃吃，该睡睡。别把事情想得太复杂。”
这种回应，就是一种“反崇高”的姿态。它不是在否定许知远所追求的意义，但它用一种截然不同的方式来表达对现实的态度。冯小刚不是不思考，而是他的思考方式更贴近于生活本身，更愿意接受生活的粗粝和不完美。
“反崇高”的价值与意义：
那么，这种“反崇高”现象有什么意义呢？
真实性的力量： 冯小刚身上那种“反崇高”的特质，恰恰是我们这个时代非常需要的。我们见过太多被过度拔高的、脱离现实的“崇高”理想，最终走向了僵化和虚无。而冯小刚用他的作品和他的言行，提醒我们，真实的生活，即使是粗糙的，也蕴含着巨大的力量。
对“精英”话语的反思： 许知远的提问，代表了一种知识分子对社会和文化的思考方式。而冯小刚的回应，则是一种来自“民间”或者说“现实”的声音。这种声音的碰撞，可以帮助我们反思，那些所谓的“精英”话语，是否真的能代表最广泛的民众感受？“崇高”的定义，是否也需要接受现实的检验？
更具包容性的视角： “反崇高”不等于“反一切”。它不是要否定所有意义和价值，而是说，意义和价值的获得，不一定非要通过那种极端、纯粹、拔高的路径。生活的滋味，也可以在世俗的琐碎、人性的复杂、甚至是小小的妥协中找到。冯小刚的“反崇高”，其实是对更丰富、更多元的生活方式的一种肯定。
所以，当你看到许知远和冯小刚的对话，你会感觉到一种微妙的张力。许知远在试图把冯小刚引向他所理解的“崇高”的领域，而冯小刚则用他接地气、不“端着”的姿态，展现了一种“反崇高”的生命力。这并非谁对谁错，而是一种对我们所处时代，对“意义”本身的多元理解和探索。冯小刚就像一个坐在街边喝酒的人，他可能没有讲出什么惊世骇俗的大道理，但他对生活的那份实在的把握，对人性的那份洞察，本身就有一种直抵人心的力量，而这种力量，恰恰是对那种过于理想化、过于抽象化的“崇高”的一种温柔的“反击”。
网友意见
既然要谈这个问题，就不要争论崇高到底是否存在，那应该是另一个问题。
“反崇高”这种现象，的确存在。
客观说，这种现象始于上世纪末（伴随着改开与网络），且持续至今，甚至有一部分异化成反智主义。反智主义倾向主要有两类，这里强调的是对公共知识分子的怀疑甚至鄙视。
反崇高并非一个具体的运动或浪潮，它是一种社会自发的转变。
在中国，如果非举出个这种转的代表人物，那一定是王朔。虽然王朔肯定不想当这个挑大旗的人，但他的确在客观上推动或加剧了这种现象。
九十年代，王朔绝对是大众文艺界的一哥，他的言行、态度和想法通过小说、影视剧在社会上影响很大。作为王朔的精神门徒，冯小刚更是其中重要的践行者之一。冯小刚早年以喜剧出道，高明的喜剧一定包含讽刺。
这种讽刺乃至挖苦通过文艺作品的传播，很快形成了一套话语体系，而这种对公知调侃的说话风格也渐渐成了一种常态。
我们现在的确存在这种问题——有话不好好说，一定要调侃、讽刺、挖苦，才显得自己够真实、接地气，最后变成为调侃而调侃。
不管什么事，“认真你就输了”。调侃就是玩世不恭，讽刺就是洞悉敏锐，挖苦就是言辞犀利，凡表现出以上三种态度者，便是有思想、有深度；凡反其道而行者，便是装、自鸣得意。
但我不认为这种现象是王朔的本意。
因为王朔的本意是“反伪崇高”和“泛化的崇高”，而不是“反崇高”。但在传播过程中，因曲解、滥用，导致真正崇高的东西也被消解掉了。这就是我们常说的，倒脏水时把孩子也泼出去了。鉴于八十年代以前的“高压十年”，这种触底反弹，似乎也可以理解。
虽然不想把话说得太大，可大背景是不能忽视的。没有王朔，就不会出现这种“反崇高”现象吗？我觉得仍然会出现。
在这个大背景中，我觉得，最主要的是网络和媒体的兴起。
首先，网络媒体时代使公众人物赤裸裸地展现在公众面前。当一次次黑幕被曝光，人们自然而然对曾经的信念有所动摇，继而失望，产生幻灭感，最终导致否定一切、不信一切。
其次，网络使人产生一种全民参与的幻觉。然而，人们对某个人或某件事产生崇敬，距离感或神秘感是个很重要的因素。
我们还有一种误区，认为“不装”就是“接地气”。其实这是两码事。
另外，自改革开放以后，全国上下基本遵循务实精神。同样，这种精神并非不好，但在现实生活中被异化。不问手段，只问结果。厚黑学风行，谈操守、谈理想、谈底线、谈原则变成迂腐的表现，更别提崇高。不择手段在人们眼中成了“办事果断、下手狠”。
最后，跟我很多回答中的观点一样，我不认为“反崇高”是中国独有的现象，这应该是一个普遍现象。
我想举好莱坞电影作例子。
以前，大众喜欢的银幕形象是什么？是佐罗、超人、勇敢的美国大兵。而现在的年轻人喜欢什么？是杰克船长、“毒液”、死侍。评论家认为这是反英雄主义，但我认为反崇高中就包含着反英雄的倾向。
这也可以说是大众对“模范”的一次反抗，人们厌烦了被引导，只是我们在这种反抗中，表现得过于激烈。
个人愚见
以下跑题：
王朔在《我看王朔》一文里说：他那种所谓戏谑、调侃的笔法，并不是有意要如何，而是他别无选择，他只会用这种语言来写作。被骂成“痞子”刺痛了王朔，所以他决定“反叛”，但造反的目的是为了诏安，走得是“曲线救国”的路。
结果，很多效颦者光学会了“曲线”，把“救国”给忘了。
现在，“痞子”似乎含有了褒义的成分，而“文青”倒成了赤裸裸的奚落。
我觉得王蒙对王朔的评价更准确，他说王朔是“躲避崇高”，有种独善其身的味道。
早年，王朔参加一次访谈，有网友问他平时的生活是怎样的。
王朔答：你们先把我当成一人，行么？作家没什么神秘的，我一天除了写东西、看书，就剩遛弯儿了。
我觉得这就是王朔的观点。他早年批评金庸、季羡林、甚至鲁迅，也是如此，即把这些人当成人来看，不能因为他们写了什么，人格便随之增值。
真正令王朔反感的，恐怕是那些“拥趸”，是他们强行给金庸、季羡林、鲁迅塑造了一个完人形象。这应该就算泛化的崇高。
绿号《弹幕集》。
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