如何看待拜占庭文明和俄罗斯文明的关系？
要理解这两者的关系，我们得先回到那个辉煌的拜占庭帝国。它曾是罗马帝国的东部延续，在欧洲东南部和地中海东部闪耀了千年。拜占庭人承袭了罗马的法律、行政体系，以及最重要的——希腊罗马的哲学、艺术和文学传统。更关键的是，他们是东正教的核心，是基督教世界东方的一个强大支柱。
那么，这条联系是如何在俄罗斯身上显现的呢？一切的起点，往往被认为是公元988年基辅罗斯大公弗拉基米尔的“洗礼”。这次历史性的事件，不仅仅是宗教上的皈依，更是俄罗斯文明引入了整个拜占庭的文化系统。
首先，宗教是核心纽带。东正教不仅仅是一种信仰，它是一种生活方式，一种世界观。当基辅罗斯接受东正教时，他们也同时接受了拜占庭的教会组织、神学思想、礼仪规章，以及一套完整的教会法律。教堂的建筑风格、圣像画的创作技法、钟声的鸣响，都带着浓厚的拜占庭色彩。神职人员的培训、圣经的翻译（最初是古斯拉夫语，与教会斯拉夫语紧密相关），都是在拜占庭模式下进行的。这种宗教的深度融合，为后来的俄罗斯文化奠定了最坚实的基础。可以说，没有拜占庭的东正教，就不会有我们今天所熟知的俄罗斯宗教文化。
其次，文字和语言的传承。拜占庭帝国的东传使命，很大程度上是通过斯拉夫字母的创造来实现的。圣西里尔和圣美多德兄弟，正是为了向斯拉夫民族传播基督教，才创造了格拉哥里字母，后来发展成了我们今天熟悉的西里尔字母。而这些字母的推广和使用，与拜占庭的传教士和文献密不可分。俄罗斯的早期文学，如《往年纪事》，很大程度上是模仿拜占庭的编年史风格，记录历史，弘扬基督教精神。教会斯拉夫语，作为一种宗教和文学语言，也深深受到了希腊语的影响，而希腊语正是拜占庭的官方语言和学术语言。
第三，法律和政治思想的影响。拜占庭帝国发达的法律体系，尤其是查士丁尼法典，也对俄罗斯产生了影响。虽然没有直接的移植，但在法律原则和行政管理上，俄罗斯借鉴了拜占庭的一些经验。更重要的是，拜占庭的君主制思想，特别是“普世帝国”的观念，以及皇帝作为上帝在世间的代理人的神圣性，也深刻地影响了俄罗斯的沙皇制度。当君士坦斯堡在1453年陷落后，莫斯科的统治者开始宣称自己是罗马和拜占庭的继承者，自诩为“第三罗马”，这充分说明了拜占庭政治思想的延续性。
第四，艺术和建筑的烙印。拜占庭宏伟的教堂，如圣索菲亚大教堂，以其巨大的穹顶、精美的马赛克壁画和内部装饰，给初生的俄罗斯带来了视觉上的震撼和艺术上的启迪。俄罗斯早期的教堂建筑，无论是平面布局还是穹顶结构，都明显受到拜占庭风格的影响。虽然材料和技术有所不同，但那种庄重、神秘、辉煌的美学追求，在俄罗斯的圣像画、壁画和建筑中得以延续。俄罗斯圣像画的程式化、色彩运用和宗教象征，更是直接继承了拜占庭的圣像画传统。
那么，这种关系是单向的吗？当然不是。俄罗斯文明在吸收拜占庭遗产的同时，也进行了本土化的改造和创新，最终形成了自己独特的风格。例如，俄罗斯的教堂虽然有着拜占庭的影子，但穹顶的 onionshaped (洋葱形) 造型，逐渐演变出一种更具辨识度的俄罗斯特色。圣像画在宗教仪式的要求下，也发展出更具地方色彩的人物描绘和象征意义。
有趣的是，这种关系在拜占庭帝国覆灭后，变得更加复杂和具有象征意义。1453年君士坦斯堡的陷落，对于东正教世界来说是一个巨大的打击。而此时的莫斯科公国正在崛起，它成为了东正教世界中最大的、最有力量的承载者。因此，俄罗斯对拜占庭遗产的“继承”不仅仅是一种文化延续，更是一种政治和宗教上的使命感。它试图填补拜占庭留下的真空，成为东正教世界新的中心。
可以说，拜占庭文明是俄罗斯文明的“母体”。俄罗斯文明就像一个早慧的孩子，在母体的呵护下迅速成长，吸收了营养，学会了语言和思想，然后又在独立之后，融入了自己的血液和灵魂，走上了自己的发展道路。这种关系是一种深刻的文化基因的传递，一种历史的宿命，让俄罗斯文明在世界文明的长河中，拥有了独一无二的东方基督教底色。即使在现代，这种古老的回响，依然能在俄罗斯的文化、信仰和民族认同中找到清晰的轨迹。
网友意见
欧洲任何一个国家与拜占庭的关系，都比毛子这个捡来的野孩子更亲些。
即使现在只有这个捡来的孩子还认拜占庭这个爹，也不能因此否认这个孩子是捡来的。
因为地理位置的关系，俄罗斯在发展的过程中肯定有过和拜占庭的交互，在个别方面，比如贸易和文化，肯定也受到拜占庭的或多或少的影响。但是如果说国家的传承，文明的传承，基本上就是无稽之谈了。因为给予这种理解很大支持的“第三罗马”这个概念，是非常有待商榷的。
从历史文献的角度来说，我们一般认为，Philotheus of Pskov（1465-1542，俄东正教Yelizarov修道院的院长）是这个概念的发起人，因为相关说辞最早只能追溯到他写的两三封信件里面。但是事实上，他本人并没有真的在字里行间推销和论证这个观点。最直接和最为经典的引用"So be aware, lover of God and Christ, that all Christian empires have come to an end and are gathered together in the singular empire of our sovereign in accordance to the books of proph- ecy, and this is the Russian empire: because two Romes have fallen, and a third stands, and a fourth there shall not be" 是一些后人有阅读障碍之后（贬低和歧视的意思）的以讹传讹，原文中间并没有“Russian empire”而是“Roman empire”，这整段话根本就是一个比喻说辞，说的其实是“已经有两个基督教的罗马帝国灭亡了，基督教的第三个罗马帝国现在还在，但是我们不应该有第四个”，结合上下文全文的重点在“不应该有第四个”，是将信奉东正教的莫斯科、俄罗斯比喻成第三个包容和保护基督教的国家，应该积极地参与对异教徒的战争，不应该再让异教徒政府罗马的事情再现第三次。然而个别后来的学者，阅读障碍竟然严重到因为缺乏对原文中Roman empire这个词语的理解，而自作主张的替换成Russian empire，并且在论据和写作中，彻底将"不应该有第四个"这个重点割裂，只突出俄罗斯帝国是第三个罗马帝国，实在是有失水准。除此之外，纵观早期近代前中叶，“第三罗马”并不是一个那么流行的中心理念，彼得和叶卡捷琳娜都喜欢罗马帝国的比喻，但是他们都从来没有提到过“第三罗马”这个概念。事实上，君士坦丁堡这个词语远比罗马在早期俄罗斯近代文明中更流行，有人曾写信给彼得大帝，吹捧他是“君士坦丁堡王位的继承人”，俄罗斯的主教也喜欢用“君士坦丁”，“新君士坦丁堡”来吹捧君主和莫斯科，但是这个完全就只流于用词的方面罢了，并没有超过吹流弊这个层面的深层文明意义。在这一个时期的写作中间，第三罗马也不是中心概念，唯一两次莫斯科官方对这个概念的引用中，有一次还是来自一个完全不会说俄语的外国主教（我们完全可以说是他自己其实也不全懂，随口引用了）。直到十九世纪中叶以前，第三罗马一直都是一个声音不大的存在，无论是俄罗斯的历史学家，还是主教，他们在自己的写作中间，都不是很在乎。不少俄罗斯历史学家完全忽视了这个概念，或者只是轻微地提到了一两句，这说明这个概念并没有那么广为人知。而对于主教而言，这个概念其实暗示了一种反对希腊教会的思想，直接将希腊教会视作已经被征服，已经倒下的过去式。
但是当沙皇亚历山大二世上位之后，一切都变了，因为帝国主义的影响，历史学家Vladmir Ikonnikov，提出了一种决然不同的理解，他将“第三罗马”和“普世帝国”的概念联系在了一起，提供了一种解读俄罗斯早期近代历史的思路，将俄罗斯早期近代的直线上升的征服，发展和成长，和“救世主的命运”，“帝国的继承人”绑定在了一起。这当然提供了一种阅读时候的史诗感，还未俄罗斯的正统性和征服做辩护。从此这个概念越来越火。
总而言之，说“第三罗马”是一个错误的历史认识是不为过的。
先不吐槽题目描述中的一些问题，那么回到文明的关系上。
首先，罗斯国家的历史叙事中并不认为自己是东部帝国的继承者，虽然四大帝国说在西部十分流行从而使得直到民族教会兴起前西欧世界都存在一个十分广泛的对罗马帝国的认知/继承/重建的讨论，但是这点并不等同于俄罗斯的情况。罗斯国家就是罗斯国家，在往年记事中基辅的修士一直是用希腊来称呼南部的这个强大的国家的，这里的希腊并不是贬称，而是一种区隔。娶了索菲亚的伊凡三世对自己的称呼也是全罗斯的君主，他也未强调过自己继承了罗马。
包括题主所给的链接
这种野兽先辈xx说一般的论证实在是令人发笑，化装舞会警告！
简单的说，俄罗斯文明深受拜占庭文明影响√，俄罗斯文明是拜占庭文明的继承者×
那么为什么很多人经常会这么认为呢？
一方面是因为人们对于在中世纪的拜占庭文明，或者说中世纪时期的罗马文明，缺乏足够的认知，因此经常对其投射以一种想象。那么最方便的想象来源，一个是按着历史上的西欧文献来进行一种东方式想象；一个便是把深受中世纪罗马文明影响的俄罗斯作为想象/比照对象，不仅是俄罗斯享有这个待遇，土耳其也是如此。而受到影响同样很深的保加利亚，塞尔维亚，甚至是现在世界上唯一真正认为自己是中世纪罗马文明继承者的希腊共和国，反而因为在现实政治中不如俄罗斯引人注目而不怎么被拿来做比照。
可是不管你怎么比照，他们和中世纪的罗马文明依然是千差万别，如同吕西安费弗尔在《莱茵河》中谈及20th的莱茵河问题与德法关系时所言:“我们不应把19、20世纪的政治现实搬到8、9、10世纪去，否则就会贻笑大方。历史不是化装舞会，应该把这句话再次告诉那些顽固地想要把神圣罗马帝国与霍亨索伦帝国捆绑在一起的人。”这句话，我觉得可以原样奉还给那些沉迷于这种化装舞会的人士，尤其是为了塑造文明冲突论而进行强行联系的人。
另一方面则是在于教会，教会的神学观念使得俄罗斯塑造了一种天赋使命，很多人在世俗意义上津津乐道的“第三罗马”，实际上是一个神学概念，是俄罗斯教会塑造的一个神学概念，但是在这个概念中，是莫斯科成为第三罗马，因为第二罗马/新罗马因为堕落而已经灭亡，此处并没有强调继承关系。更何况，教会的神学观念并不是支配俄罗斯国家行为的观念，难道信仰的守护者就一定得是前任的文明继承者吗？显然不是。
最后再谈一点，从bc8th到ad15th的罗马国家已经宣告灭亡，亡了就是亡了，所有人都接受了它的影响，但是所有人都没有继承它，最多只是接受了部分影响，但是没有一个谈得上是其继承者。
何况俄罗斯民族的历史叙事也从来没有把自己塑造成罗马的继承者，观察家们又何必来炒作这个概念呢？
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