印度 2015 年的国家现状和种姓制度现在究竟是怎样的？
2015 年印度：一个腾飞与挑战并存的时代
到了 2015 年，印度已经进入了一个新的发展阶段。经济增长的势头依然强劲，吸引着全球的目光。莫迪政府在上台一年多后，正试图通过一系列改革来提振经济、改善治理和提升印度的国际地位。
经济方面： 当时的印度经济增长率相当可观，位居全球前列。制造业和信息技术产业继续扮演重要角色。基础设施建设成为政府的重点，包括交通、能源和住房等领域都在大力推进。外国直接投资（FDI）也在逐步回升，显示出国际社会对印度市场的信心。然而，高失业率、通货膨胀以及贫富差距等问题依然是经济发展中绕不开的挑战。尤其是在农村地区，经济发展的惠益并未完全普及。
政治和社会方面： 莫迪政府以其强硬的执政风格和民族主义情结赢得了许多支持。宗教和民族认同在政治话语中占据了更重要的位置。社会层面，虽然城市化进程加速，但城乡之间的差距依然显著。教育和医疗资源的分配不均问题依旧存在，尤其是对于贫困人口和弱势群体而言。城市中产阶级的崛起带来了新的消费模式和生活方式，但也加剧了资源的竞争。
国际地位： 印度在国际舞台上的影响力日益增强。它积极参与各种多边机制，如金砖国家（BRICS）、上海合作组织（SCO）等。与美国、欧盟等主要经济体的关系也在不断深化。印度努力在地区安全和全球治理中发挥更积极的作用，但与邻国（特别是巴基斯坦和中国）的关系依然复杂且充满挑战。
种姓制度在 2015 年：顽固的阴影与微妙的变化
谈到印度的种姓制度，它并非一个静态的社会结构，而是随着时代在不断演变，尤其是在现代印度。到了 2015 年，虽然法律上已经明确废除了基于种姓的歧视，但在社会现实中，种姓的影响力依然根深蒂固。
法律与官方立场： 印度宪法明文禁止基于种姓的歧视，并且实施了“保障性行动”（affirmative action）政策，即为所谓的“表列种姓”（Scheduled Castes, SCs，常被称作“达利特”或“贱民”）和“表列部落”（Scheduled Tribes, STs）保留了教育和就业岗位。这旨在纠正历史上的不公。2015 年，这些保留政策依然是政府施政的重要组成部分。
社会现实：
农村地区的影响更为显著： 在印度广袤的农村地区，种姓制度的传统力量依然强大。种姓不仅仅是社会地位的划分，更是一种身份认同，它影响着婚姻、职业选择、甚至村民间的日常互动。虽然一些高种姓家庭也在拥抱现代经济，但许多贫困的达利特和低种姓群体仍然遭受着排斥和歧视，例如在获得土地、公共资源的使用上，以及在一些传统的社会仪式中。
城市化的冲击与演变： 城市化在一定程度上削弱了种姓制度的严密性。在都市环境中，人们的社会交往更多地基于职业、教育背景和经济地位，而非纯粹的种姓划分。许多达利特和低种姓群体在城市找到了新的发展机会，并通过教育和经济独立来提升社会地位。然而，即便在城市，种姓依然会在婚姻领域留下痕迹，尤其是在家庭为子女选择配偶时，种姓往往是一个重要的考量因素。许多中上层种姓依然倾向于在同种姓内部通婚，以维护家族的声誉和利益。
政治上的操纵与联盟： 种姓也成为了政治动员和联盟的重要工具。政党会根据种姓群体在选区的分布来制定拉票策略，争取不同种姓的支持。这导致种姓有时被用来分裂社会，但也促使了一些长期被压迫的种姓群体通过政治参与来争取权利和资源。在 2015 年，莫迪政府试图吸引更广泛的支持，但种姓因素在地方选举和国家政治中依然扮演着关键角色。
经济因素与种姓的交织： 经济地位与种姓的联系依然复杂。虽然一些达利特和低种姓群体通过努力摆脱了贫困，但整体而言，经济上的弱势群体中有相当一部分属于这些被边缘化的种姓。反过来，一些传统上地位较高的种姓，如果经济条件不好，也可能面临社会压力。经济因素和种姓因素常常相互交织，使得社会流动性受到双重限制。
反对种姓运动的持续存在： 尽管面临种种困难，但反对种姓制度的斗争从未停止。各种社会改革运动、知识分子和活动家都在为打破种姓枷锁而努力。一些达利特知识分子和艺术家通过他们的作品来揭露种姓的残酷现实，唤醒公众意识。
总而言之，2015 年的印度是一个充满活力的经济体，但在社会层面，种姓制度的阴影依然笼罩着许多人的生活。它不再是过去那种公开的、严苛的社会等级划分，而是更加隐蔽、复杂地渗透在社会结构、人际关系、婚姻选择和政治运作之中。法律的保障与社会现实之间仍然存在巨大的鸿沟，而弥合这一鸿沟的道路依然漫长而艰难。
网友意见
关于这个，我看过一篇文章，搬运下。
先简单介绍下种姓制度
种姓制度集中在南亚地区，其中又主要集中在印度
印度种姓制度又称瓦尔纳制度是在后期吠陀时代形成的。它是古代世界最典型、最森严的等级制度。四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定：第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权，第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族。他们拥有征收各种赋税的特权。第三等级吠舍是雅利安人自由平民阶层。他们从事农、牧、渔、猎等，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级。第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土著居民，属于非雅利安人，他们从事农、牧、渔、猎等业以及当时被认为低贱的职业。特征：一是各等级职业世袭，父子世代相传。二是各等级实行内部同一等级通婚，严格禁止低等级之男与高等级之女通婚。三是首陀罗没有参加宗教生活的权利。四是各等级在法律上是不平等的。
第一个瓦尔那是婆罗门。婆罗门主要掌管宗教祭把，充任不同层级的祭司。其中一些人也参与政治，享有很大政治权力。第二个瓦尔那是刹帝利（是“力”、“权力”的意思）。它是从“罗阇尼亚”发展而来的。刹帝利的基本职业是充当武士。国王一般仍属于刹帝利瓦尔那，但是刹帝利瓦尔那并不限于王和王族。刹帝利是掌握军事和政治大权的等级。第三个瓦尔那是吠舍。吠舍主要从事农业、牧业和商业，其中也有人富有起来，成为高利贷者。吠舍是平民，没有政治上的特权，必须以布施（捐赠）和纳税的形式供养完全不从事生产劳动的婆罗门和刹帝利。不过吠舍还是雅利安人氏族部落公社的成员，他们可以参加公社的宗教仪礼，因而和婆罗门、刹帝利同样属于“再生族”。第四个瓦尔那是首陀罗（Sudra）。首陀罗瓦尔那的前身是达萨瓦尔那，首陀罗不在雅利安人公社以内。首陀罗的大部也是非雅利安人其中也有失去公社成员身份的雅利安人。由于没有公社成员身份，不能参加宗教礼仪，不能得到第二次生命（宗教生命），首陀罗是非再生族。就失去了在政治、法律、宗教等方面受保护的权利。首陀罗从事农、牧、渔、猎以及当时被认为低贱的各职业，其中有人失去生产资料，沦为雇工，甚至沦为奴隶。首陀罗作为瓦尔那来说，不是奴隶或达萨。首陀罗是地位低下而受苦的人。而达利特（Dalit）的低位比首陀罗还要低达利特，印度语翻译为：“被压迫的人”。印度是到现在还遗留又种姓制度，其中最底层的人被传统的上等种姓叫做“不可接触者”，即贱民，他们自己自称为“被压迫的人”，即达利特。今天，在某些依旧保守的印度农村，你会看到有些人走路要避着人，因为他们不能让自己的影子落到路人的身上；更有甚者，有的人带着扫帚，边走边扫掉自己的脚印。他们为这个村子的人工作，却不允许住在村子里；他们不能到村子的井里打水，小孩就算能上学也必须上专门的学校。令印度教种姓制度臭名昭著的是它的种姓隔离，而最严苛的隔离正是施加在被称为达利特（Dalit）的人身上。传统上，达利特被认为是肮脏的，并且这种肮脏还可以借由接触传染给别人，因此他们要躲大家远远的。尽管圣雄甘地称他们为“神之子”，但传统的上等种姓却叫他们“不可接触者”，即贱民，而他们自称为“被压迫的人”，即达利特。这是印度历史留下的最黑暗的一道阴影，但是当世人的目光被每年6%以上的经济增长和成千上万的IT精英所吸引时，往往会忘了它的存在。 印度总理曼莫汗辛格是个坦率的人，最近他坦承：“尽管60年来印度已经制定宪法和法律禁止种姓制度和种姓隔离，政府也做出了不懈努力，但是在印度许多地方，达利特依然面临着社会歧视。” 根据人口普查数据，印度目前有1.67亿达利特人，占总人口的16.2%。
今年4月，印度人力资源发展部部长阿琼·辛格宣布，在印度理工学院、印度管理学院以及全印医学院3所印度最知名的院校，将来自低种姓家庭和经济不发达地区学生的入学名额从原来的22.5％提高到49.5％，其他20所普通大学则提高到27％。政府的决定宣布不久，立即就在全国各大中城市引发了针对这一决定的示威游行活动，尤其是大学、医院等受影响最大的部门，更是引起强烈反弹。5月份，印度首都新德里的各大医院相继**，使病人苦不堪言。这一波及全国的示威抗议暴露出一个社会问题，这就是印度的种姓制度。
印度的种姓是历史的产物。根据吠陀经，印度的四个种姓是婆罗门教三大主神之一的梵天所创造，梵天用口创造出了婆罗门，用手创造出刹帝利，用大腿创造了吠舍，用脚创造出首陀罗。梵天创造四个种姓的身体部位的高低和各个种姓的地位高低是和谐的。通常来说，前两个种姓属于高种姓，后两个属于低种姓。其实，印度的每个种姓中还生出许多的分支，叫亚种姓。每个种姓都像一棵有许多枝桠的大树一样，细究起来十分复杂。印度还有一些人没有种姓，他们被称为“不可接触者”，或者叫贱民。印度人口中只有信奉印度教的人才有种姓之分，而信奉其他宗教的印度人则没有这个问题。1947年印度挣脱英国的殖民统治时，宣布废除有数千年历史的种姓制度，赢得了全国绝大多数人的欢迎。考虑到低种姓和贱民的现状，印度政府从建国之初就制定了照顾低种姓和贱民的政策。此外，为体现对“少数民族”的关怀，印度政府在教育等方面对这些非印度教的人也给予一定的照顾。
印度是一个相对保守的社会，数千年沿袭下来的传统不可能在一夜之间销声匿迹。我在印度工作期间，曾发现一些国家重要部门的领导岗位多数是高种姓的人占据着，譬如政府部门，议会，公检法，军队等。这究竟是怎么回事呢？有一次我与印度最大的公司之一诚信公司的高级总裁一起吃饭聊天，知道他是婆罗门出生，就问他在种姓制度早已被废除的今天，为什么婆罗门依然统治着印度。他想了想说，婆罗门依然在印度的各个阶层占据着重要的岗位，这是事实。但问题的实质是，婆罗门一向重视教育，就像以色列的犹太人，总是设法让自己的子女受到良好的教育，这样他们就容易在社会上立足，并取得别人无法取得的成功。在印度废除种姓制度半个多世纪的今天，他们占据着重要的岗位不再因为他们是高种姓，而是因为他们比别人能干。他们对社会作的贡献比别人大，自然应该过得比别人好。而那些没受过良好教育的婆罗门，照样过着贫穷的生活。
经过对印度的深入观察，我比较认同他的观点。在印度废除种姓制度这么多年后，高种姓的优越性已经体现不出来了。最典型的一个例子就是，我在印度工作时雇佣的司机就来自婆罗门家庭，但现在已经沦为社会的底层，给别人当车夫。我的司机罗摩告诉我，他的祖父是个大地主，有良田数百亩，但到了他的父辈就衰落了。兄弟六人把几百亩土地一分，一人也就是几十亩，而等到罗摩这一辈长大后，兄弟几个再把这几十亩地一分，一人也就是一二十亩地，最多算个下中农。于是他们就把这些土地出租给当地农民，每年收点租金，自己则到城市里找份工作。罗摩的几个兄弟也都干的是最普通的工作，没有半点高种姓的优越性和优越感。据我了解，新德里的几十家公共厕所的管理和清扫工作都由婆罗门种姓的人给承包了。在其他地方干苦力活的婆罗门也大有人在。真是“昔日王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。
在我看来，印度政府经过多年的努力，在废除种姓制度方面应该说是卓有成效的。特别是在城市里，至少表面上人们已经不分三六九等了，也不会因为低种姓而在找工作时受到明显的歧视。我曾问过好几个不同职业的人，他们是否会拒绝同低种姓和贱民握手，他们都表示，尽管可能会有人这样做，但他们不会拒绝与贱民握手。我知道过去不同种姓的人之间是不能通婚的，于是有机会时就问印度人，他们在遇到喜欢的恋人时，是否会考虑对方的种姓问题，多数人都表示，只要种姓相差不悬殊，他们都不大计较。但由于许多年轻人的婚姻依然是父母之命，媒妁之言，自己选择配偶的余地不大，也就不特别考虑种姓在婚姻中的问题。
我发现在城市里，人们已经很难通过职业来区分谁是哪个种姓，也不刻意关心这些问题。记得我有一次到一所中学采访，顺便问学生他们彼此之间是否因为种姓不同而彼此不相来往，他们都一脸的茫然，说大家都是一样的，没有因为种姓高低而不同呀。这证明在年轻一代人当中，种姓概念已经相当淡漠了。如果说有种姓观念，那也是存在于中年和老年一辈的脑海里。那些高种姓的家长可能会悄悄对子女说，别跟那些贱民或佣人的孩子在一起玩。
但在农村，种姓制度则比较根深蒂固，人们依然可以根据衣着，举止，语言用词甚至头饰等来判断人们的种姓，而高种姓的人与低种姓和贱民之间来往不多，有些偏远农村里贱民依然是与其他种姓的人分开居住，甚至不得使用同一口水井。毕竟，种姓制度存在了数千年，要在几十年中彻底根除并非易事。
据我的观察，随着时间的推移，印度大城市里对种姓的概念越来越淡薄了。如果说贫富过去与种姓制度有较大关系的话，那么现在则几乎没什么关系了。当然，过去靠父辈积累起来的财富使后代有条件接受教育并出人头地又另当别论，仅仅靠躺在高种姓这个虚名上过悠闲日子的时代已经一去不复返了。“王侯将相宁有种乎”的呼声在印度也开始有了市场。譬如印度上一届总统纳拉亚南就是贱民出生，本届总统卡拉姆则是穆斯林。现任总理辛格是锡克人，而执政党国大党的领袖索尼亚·甘地则来自基督教家庭。种姓在印度的政治生活中显然已经不那么重要了。
这次的新政策之所以激起如此广泛和大规模的抗议，应该说与婆罗门等高种姓的社会地位日益衰微有一定关系。有人甚至说，婆罗门已经开始变成贱民了。为什么呢？原来，由于贱民有多子多福的陈旧观念，因此拼命生孩子，都是大家庭，而高种姓的人一般所受教育比较好，知道子女多不是福气而是负担，因此一家都只能一两个。几十年下来，婆罗门在许多村镇都成了少数派，气势上就压不过贱民，因此要么移居到大城市，要么就忍气吞声地生活，过去的优越性荡然无存。加上政府给予低种姓和贱民一些特殊的优惠政策，而不给予高种姓，结果许多的高种姓反而成了连贱民也不如的穷人。为了保证低种姓人的教育和求职权利，印度早就实施了著名的“保留政策”，不仅在议会两院为他们保留一定比例的席位，而且在所有的政府机构和国营企业中为他们保留高达27%的名额。此外还给低种姓出身的学生一定的升学名额。过去，婆罗门都倾向于在政府部门或法律医学等现代职业中寻找工作，但现在由于政府的配额和优惠制度，非婆罗门种姓的人已经迫使婆罗门在这些领域里逐步退出了。我在新德里工作时就听说，在火车站替旅客扛旅行包的苦力中，在马路上开出租车的司机和人力车夫中，也有不少来自高种姓。在印度，贱民还专门成立了一个贱民党，来维护他们的利益，势力不可小觑。
现在，部分来自婆罗门家庭的孩子由于生活贫困，获得教育的机会并不比其他学生多，加上低种姓还有配额照顾，使得婆罗门家庭的就学率按人口比例甚至还低于其他种姓。这也是高种姓的人对印度的偏低种姓优惠政策不满的一个原因。有一项调查显示，全国有55％以上的婆罗门目前生活在贫困线以下，而印度全国贫困人口只占总人口的40％，也就是说，婆罗门的贫困人口比例实际上高出全国平均贫困人口的15％。
全文end.另外我只是搬运
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