春秋战国时，为何因材施教的孔子，会在业务上惨败给同行少正卯？
关于孔子与少正卯在业务上的“胜败”问题，这其实是一个流传甚广，但又容易被误读的典故。首先，需要明确的是，他们之间的“竞争”并非现代意义上的市场经济下的“业务竞争”，更不是“惨败”这么简单粗暴的说法。而是存在于一个特定历史背景下的学术观点和政治角力的复杂交织。
历史背景与“业务”的定义
春秋战国时期，诸子百家争鸣，思想的传播和门徒的招收，很大程度上可以被视为一种“业务”。这里的“业务”更多是指：
思想的传播与影响力： 谁的思想更被统治者和民众接受，谁的学说能在社会上获得更广泛的认可。
门徒的招收与培养： 谁能吸引更多的优秀人才成为自己的学生，并将其培养成具有影响力的追随者。
政治上的影响力： 谁的思想和门徒能获得当权者的青睐，从而在政治舞台上发挥作用。
孔子以“德”治、仁政、礼乐教化为核心，提倡“因材施教”，强调道德修养和个人品德的塑造。他所招收的弟子，很多最终成为诸侯卿大夫，在政治上有所作为。
少正卯是个怎样的人？
相比之下，关于少正卯的记载相对模糊，主要出自《荀子·非相》一篇。荀子在此文中，将少正卯与孔子并列提及，并对少正卯进行了严厉的批判。根据荀子的描述，少正卯的“业务”可以概括为：
“其学杂”。 他的学说不像孔子那样有明确的理论体系和核心思想，而是驳杂不纯，融汇了许多当时被认为是“邪说”或“异端”的观点。
“其行不离”。 他的言行举止不检点，与当时主流的社会规范和道德标准相悖。
“其言不让”。 他的言辞尖刻、傲慢，不尊重他人，甚至可能带有攻击性。
“其善者不多，其恶者不免”。 他的学问中好的地方不多，但一些负面的、被认为是“邪恶”的特质却非常突出。
“其饰可亡也”。 他的言论用华丽的辞藻加以包装，迷惑人，但本质上是不可取的。
“其道足以乱天下”。 荀子认为，少正卯的思想和学说具有极大的破坏性，能够扰乱社会秩序。
为何孔子“业务”会“惨败”给少正卯？
这个问题其实问得有点“穿越”了。首先，我们没有直接的史料证明孔子在“业务”上“惨败”给了少正卯。荀子在《非相》中，将少正卯描述为当时与孔子齐名，甚至在某些方面影响力更大的“名家”。但这种“名气”和“影响力”并非现代意义上的“业务成功”，而是更偏向于一种“奇谈怪论”的流行。
如果非要说孔子“不如”少正卯，那可能体现在以下几个方面，但这些都不是“业务上的惨败”，而是时代局限和政治环境的反映：
1. 思想的“新颖性”与“刺激性”：
孔子的学说，特别是“仁”、“礼”，是建立在对周代传统文化的发扬和总结上的。他的思想是“复古”的，强调的是“正本清源”。这种思想虽然深刻，但在当时那个社会变革、百家争鸣的时代，可能不如一些“新颖”、“激进”的思想那样容易吸引眼球，获得即时的关注。
少正卯的“学杂”，很可能包含了一些当时新兴的、具有颠覆性的思想，或者是一些迎合了部分人群的“实用主义”观点。这些“奇谈怪论”或许因为其“不循规蹈矩”，反而能吸引一部分对现状不满、追求新事物的人群。
2. 言论的“煽动性”与“攻击性”：
孔子以“温良恭俭让”的君子形象示人，他的言论风格是平和、委婉的，注重引导和感化。
荀子对少正卯的描述，提到了“其言不让”，这可能意味着少正卯的言论更具攻击性、煽动性，更容易激发听众的情绪，获得短暂的“拥趸”。在信息传播相对不发达的时代，这种“直击痛点”的言论，或许比孔子的“润物细无声”更容易产生即时的回响。
3. 政治环境与统治者的偏好：
春秋末期，社会动荡，各国君主普遍追求富国强兵，急功近利。虽然孔子推崇仁政，但这种“慢效”的治理方式，在一些追求速成的统治者看来，不如一些“奇技淫巧”或“实用主义”的思想更具吸引力。
少正卯的思想，虽然被荀子批评为“乱天下”，但其“杂”和“不循规蹈矩”的特点，可能恰好迎合了某些统治者打破常规、寻求出路的心理。甚至，他的某些观点可能因为具有一定的“实用性”，比如如何获取眼前利益，如何进行辩论攻讦，而受到某些权势人物的青睐。
更重要的是，少正卯的存在，从某种程度上也被视为对孔子学说的挑战。当统治者希望压制孔子的影响力时，扶植一个与之对立的“名家”，也是一种政治手段。
4. “因材施教”的理解偏差：
孔子的“因材施教”，是基于其“仁”的哲学，是为了引导学生更好地成为君子，实现道德修养。这是一种“教化”，而非“迎合”。
如果将“因材施教”理解为“迎合大众口味”，那么孔子无疑是没有这样做的。他坚持自己的原则，不为迎合而改变自己的教学理念。而少正卯，如果他的学说能够吸引更多的人，那很可能是因为他迎合了当时的某种社会思潮，或者他的表达方式更具感染力，这与孔子“因材施教”的本意是不同的。
荀子的立场与“少正卯”的真实性
我们今天对少正卯的了解，主要来自于荀子《非相》一篇。荀子是法家的代表人物之一，他的学说强调“法”、“势”、“君权”，对后世影响深远。
荀子为何要批判少正卯？ 荀子生活在战国后期，这个时期，各国征伐不断，社会思潮更是复杂。荀子作为一名理性主义者，对那些“杂说”、“邪说”是持批判态度的。他认为这些思想会败坏风俗，扰乱社会秩序，因此将少正卯列为“乱天下”的代表人物，并与孔子并列，可能是为了通过对比，凸显孔子思想的“正统”和“重要性”，同时也为了批判那些他认为的“异端”思想。
少正卯其人是否真实存在？ 历史学家对此有不同看法。有些学者认为少正卯确有其人，是当时一位有影响力的思想家。另一些学者则认为，少正卯可能只是荀子为了反驳某些思想流派而虚构或夸大的人物，用来作为孔子思想的“反面教材”。
总结
说孔子在“业务”上“惨败”给少正卯，其实是一种不准确的说法。孔子一生致力于推行其仁政和德治思想，虽然在当时没有被主流的统治者广泛采纳，但他对后世的儒家思想和中国文化产生了深远的影响，这是任何“业务上的短暂成功”都无法比拟的。
少正卯如果真的存在，其“名气”的获得，可能更多地是由于其思想的“新奇性”、言论的“煽动性”，以及迎合了当时某些特殊的政治或社会需求。这种“流行”并非真正意义上的“成功”，而更像是一种“昙花一现”的现象，或者是一种被特定政治势力所利用的“工具”。
孔子“因材施教”，是他的教育理念，而非一种市场策略。他追求的是学生的品德和智慧的全面发展，而不是简单地迎合其喜好以获得更高的“客户满意度”。所以，将孔子和少正卯的“较量”放在现代“业务竞争”的语境下，是脱离历史实际的。他们更多的是代表了两种不同的思想路线，而孔子那条路线，最终走向了历史的深处，并产生了更为持久的影响。
历史背景与“业务”的定义
春秋战国时期，诸子百家争鸣，思想的传播和门徒的招收，很大程度上可以被视为一种“业务”。这里的“业务”更多是指：
思想的传播与影响力： 谁的思想更被统治者和民众接受，谁的学说能在社会上获得更广泛的认可。
门徒的招收与培养： 谁能吸引更多的优秀人才成为自己的学生，并将其培养成具有影响力的追随者。
政治上的影响力： 谁的思想和门徒能获得当权者的青睐，从而在政治舞台上发挥作用。
孔子以“德”治、仁政、礼乐教化为核心，提倡“因材施教”，强调道德修养和个人品德的塑造。他所招收的弟子，很多最终成为诸侯卿大夫，在政治上有所作为。
少正卯是个怎样的人？
相比之下，关于少正卯的记载相对模糊，主要出自《荀子·非相》一篇。荀子在此文中，将少正卯与孔子并列提及，并对少正卯进行了严厉的批判。根据荀子的描述，少正卯的“业务”可以概括为：
“其学杂”。 他的学说不像孔子那样有明确的理论体系和核心思想，而是驳杂不纯，融汇了许多当时被认为是“邪说”或“异端”的观点。
“其行不离”。 他的言行举止不检点，与当时主流的社会规范和道德标准相悖。
“其言不让”。 他的言辞尖刻、傲慢，不尊重他人，甚至可能带有攻击性。
“其善者不多，其恶者不免”。 他的学问中好的地方不多，但一些负面的、被认为是“邪恶”的特质却非常突出。
“其饰可亡也”。 他的言论用华丽的辞藻加以包装，迷惑人，但本质上是不可取的。
“其道足以乱天下”。 荀子认为，少正卯的思想和学说具有极大的破坏性，能够扰乱社会秩序。
为何孔子“业务”会“惨败”给少正卯？
这个问题其实问得有点“穿越”了。首先，我们没有直接的史料证明孔子在“业务”上“惨败”给了少正卯。荀子在《非相》中，将少正卯描述为当时与孔子齐名，甚至在某些方面影响力更大的“名家”。但这种“名气”和“影响力”并非现代意义上的“业务成功”，而是更偏向于一种“奇谈怪论”的流行。
如果非要说孔子“不如”少正卯，那可能体现在以下几个方面，但这些都不是“业务上的惨败”，而是时代局限和政治环境的反映：
1. 思想的“新颖性”与“刺激性”：
孔子的学说，特别是“仁”、“礼”，是建立在对周代传统文化的发扬和总结上的。他的思想是“复古”的，强调的是“正本清源”。这种思想虽然深刻，但在当时那个社会变革、百家争鸣的时代，可能不如一些“新颖”、“激进”的思想那样容易吸引眼球，获得即时的关注。
少正卯的“学杂”，很可能包含了一些当时新兴的、具有颠覆性的思想，或者是一些迎合了部分人群的“实用主义”观点。这些“奇谈怪论”或许因为其“不循规蹈矩”，反而能吸引一部分对现状不满、追求新事物的人群。
2. 言论的“煽动性”与“攻击性”：
孔子以“温良恭俭让”的君子形象示人，他的言论风格是平和、委婉的，注重引导和感化。
荀子对少正卯的描述，提到了“其言不让”，这可能意味着少正卯的言论更具攻击性、煽动性，更容易激发听众的情绪，获得短暂的“拥趸”。在信息传播相对不发达的时代，这种“直击痛点”的言论，或许比孔子的“润物细无声”更容易产生即时的回响。
3. 政治环境与统治者的偏好：
春秋末期，社会动荡，各国君主普遍追求富国强兵，急功近利。虽然孔子推崇仁政，但这种“慢效”的治理方式，在一些追求速成的统治者看来，不如一些“奇技淫巧”或“实用主义”的思想更具吸引力。
少正卯的思想，虽然被荀子批评为“乱天下”，但其“杂”和“不循规蹈矩”的特点，可能恰好迎合了某些统治者打破常规、寻求出路的心理。甚至，他的某些观点可能因为具有一定的“实用性”，比如如何获取眼前利益，如何进行辩论攻讦，而受到某些权势人物的青睐。
更重要的是，少正卯的存在，从某种程度上也被视为对孔子学说的挑战。当统治者希望压制孔子的影响力时，扶植一个与之对立的“名家”，也是一种政治手段。
4. “因材施教”的理解偏差：
孔子的“因材施教”，是基于其“仁”的哲学，是为了引导学生更好地成为君子，实现道德修养。这是一种“教化”，而非“迎合”。
如果将“因材施教”理解为“迎合大众口味”，那么孔子无疑是没有这样做的。他坚持自己的原则，不为迎合而改变自己的教学理念。而少正卯，如果他的学说能够吸引更多的人，那很可能是因为他迎合了当时的某种社会思潮，或者他的表达方式更具感染力，这与孔子“因材施教”的本意是不同的。
荀子的立场与“少正卯”的真实性
我们今天对少正卯的了解，主要来自于荀子《非相》一篇。荀子是法家的代表人物之一，他的学说强调“法”、“势”、“君权”，对后世影响深远。
荀子为何要批判少正卯？ 荀子生活在战国后期，这个时期，各国征伐不断，社会思潮更是复杂。荀子作为一名理性主义者，对那些“杂说”、“邪说”是持批判态度的。他认为这些思想会败坏风俗，扰乱社会秩序，因此将少正卯列为“乱天下”的代表人物，并与孔子并列，可能是为了通过对比，凸显孔子思想的“正统”和“重要性”，同时也为了批判那些他认为的“异端”思想。
少正卯其人是否真实存在？ 历史学家对此有不同看法。有些学者认为少正卯确有其人，是当时一位有影响力的思想家。另一些学者则认为，少正卯可能只是荀子为了反驳某些思想流派而虚构或夸大的人物，用来作为孔子思想的“反面教材”。
总结
说孔子在“业务”上“惨败”给少正卯，其实是一种不准确的说法。孔子一生致力于推行其仁政和德治思想，虽然在当时没有被主流的统治者广泛采纳，但他对后世的儒家思想和中国文化产生了深远的影响，这是任何“业务上的短暂成功”都无法比拟的。
少正卯如果真的存在，其“名气”的获得，可能更多地是由于其思想的“新奇性”、言论的“煽动性”，以及迎合了当时某些特殊的政治或社会需求。这种“流行”并非真正意义上的“成功”，而更像是一种“昙花一现”的现象，或者是一种被特定政治势力所利用的“工具”。
孔子“因材施教”，是他的教育理念，而非一种市场策略。他追求的是学生的品德和智慧的全面发展，而不是简单地迎合其喜好以获得更高的“客户满意度”。所以，将孔子和少正卯的“较量”放在现代“业务竞争”的语境下，是脱离历史实际的。他们更多的是代表了两种不同的思想路线，而孔子那条路线，最终走向了历史的深处，并产生了更为持久的影响。
网友意见
都是造谣的。
既然惨败给少正卯，那么孔子留下了子路子贡，颜回，闵损，曾参，子夏，等等有历史可查的弟子，甚至还有孔子的弟子的弟子，也都记在历史上。
而远胜过孔子的少正卯，怎么没有一句话，一个字，一个弟子，一件事迹留下来呢？
千万不要说这是因为后世的儒家一手遮天，篡改了历史。
不是儒家的其他家，不论是道家，墨家，法家，纵横家，还是比较冷门的名家，阴阳，兵，农。。。都有很多人物的事迹流传下来，都有据可查，甚至有著作流传。
独独这个胜过孔子的少正卯，除了一个谣言以外，啥都没有。。。
这不是很奇怪的事情吗？
少正卯的事情，朱熹，崔述，近代唐君毅，钱穆，徐复观，等等，均已考证此事子虚，已成铁案，无需再翻了。
就是一个申韩之徒的谣言。
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