为何春秋战国期间无人敢用的儒家能够流传至今？
要理解这个问题，我们得先回到那个时代，看看当时的“市场行情”和儒家是怎么“推销”自己的。
一、春秋战国：思想的“百家争鸣”，谁才是“硬通货”？
春秋战国，说白了就是一个大洗牌的时代。周天子的权威名存实亡，各个诸侯国为了生存和扩张，都在寻找能够富国强兵、稳定统治的“金钥匙”。这时，各种思想流派就像雨后春笋般冒出来，争着给国君们献计献策，这就是所谓的“百家争鸣”。
法家： 这是当时最“接地气”的思想。法家主张严刑峻法，以法治国，强调君主的绝对权力。对于那些急于改革、想要快速强大起来的诸侯国来说，法家无疑是最有吸引力的。商鞅变法让秦国崛起，就是法家思想的生动体现。法家思想直接、高效，能够迅速带来看得见的成效，这在乱世中是极其宝贵的。
兵家： 战乱年代，军事力量是生存的根本。孙子兵法等兵家思想，提供了如何打仗、如何取胜的宝贵经验，自然受到各国君主的重视。
道家： 以老子、庄子为代表的道家，主张“无为而治”，顺应自然。虽然在直接的政治实践上不如法家那样“硬核”，但对于一些厌倦了争斗、寻求精神寄托的士人和隐士来说，道家提供了一种超然世外的智慧。
墨家： 墨子及其弟子主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”。墨家在当时也有一大批追随者，他们组织严密，善于辩论，在工程技术和军事防御方面也有很深的造诣。但墨家那种“兼爱”的理想，在那个“非我族类，其亦灭之”的时代，显得有些“不合时宜”。
二、儒家为何在当时“不太招人待见”？
在这样的背景下，作为孔子开创的儒家，在春秋战国时期确实不像后世那样“风光无限”。原因有几方面：
1. “理想主义”在“现实主义”面前的尴尬： 儒家思想的核心是“仁”、“礼”、“德”。孔子主张“克己复礼为仁”，希望通过道德教化、恢复周礼来达到社会和谐。他强调君子人格的修养，提倡“为政以德”。然而，在那个礼崩乐坏、诸侯争霸的年代，道德的力量显得有些单薄，君主们更看重的是能够让他们征服天下的“硬实力”。
2. “慢热型”的解决方案： 儒家讲究的是润物细无声的道德浸润和教育，这是一种“慢工出细活”的模式。它需要时间来培养君子，需要时间来让百姓接受教化。但战国时期，各国都在争分夺秒，谁能快速强大谁就能生存，这种“慢热型”的解决方案，显然不符合君主们迫切的需求。
3. “温良恭俭让”是否适合乱世？ 儒家提倡的“温良恭俭让”，在面对敌国的侵略和内部的叛乱时，似乎显得有些“软弱”。像墨家那种“兼爱非攻”的口号，虽然有其进步性，但毕竟还带有“反对战争”的色彩，而当时的君主们，很多时候正需要发动战争。
4. 缺乏强力的政治推动： 尽管孔子和他的弟子们四处奔走，试图将自己的思想推销给各国君主，但他们的努力并没有得到广泛的采纳。诸侯国更倾向于采纳那些能够直接带来政治和军事优势的思想，比如法家。
三、是什么让儒家“死里逃生”，并最终流传至今？
虽然在春秋战国时期，儒家没有成为显学，甚至一度濒临边缘，但它之所以能够流传至今，并且最终“逆袭”成为中国传统文化的主流，自有其“独门秘籍”和历史机遇：
1. 深厚的思想根基与普适性：
“仁”的内在吸引力： 儒家所倡导的“仁”，不仅仅是抽象的道德概念，它包含了爱人、忠恕、孝悌等具体的内容。这种对人际关系和情感的关注，触及了人性的最基本需求。即使在乱世，人们内心深处依然渴望爱与被爱，渴望秩序与安宁。
“礼”的社会功能： 儒家强调的“礼”，是维护社会秩序、规范人际交往的重要工具。它不仅仅是仪式，更是一种社会契约和行为准则。虽然战国时期“礼崩乐坏”，但“礼”所代表的秩序感和文明度，依然是人们向往的。
“中庸”的智慧： 儒家强调“中庸之道”，反对极端，主张适度。这种“不走极端”的处世哲学，使得儒家思想具有很强的适应性和包容性，能够化解各种矛盾。
关注民生与教育： 儒家思想中蕴含着对民生的关怀，以及对教育的重视。孔子“有教无类”的思想，为后世教育的发展奠定了基础。
2. “野火烧不尽，春风吹又生”的韧性：
隐士阶层的守护： 即使在国家层面不受重视，但儒家思想在一些学者和隐士群体中依然被珍视和传承。他们在乱世中退隐，静心研究经典，将儒家的火种延续下去。
“私学”的传播： 孔子开创的私学传统，使得儒家思想可以通过教育的方式，一代代向下传播，形成了一个相对稳定的知识群体。
3. 历史的“选择”与“融合”：
秦朝的短暂与覆灭： 秦朝以法家思想为指导，迅速统一六国，但其严酷的统治也导致了国家的迅速灭亡。这次短暂的“法家时代”，客观上为后来的“儒家时代”腾出了空间，也让人们看到了极端法家的弊端。
汉武帝的“独尊儒术”： 这是儒家历史上的一个关键转折点。汉武帝采纳董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术。为什么会选择儒家？
儒家的“政治价值”被重新发掘： 经过汉初的休养生息，国家需要一种能够稳定人心、教化百姓、巩固统治的思想。儒家所倡导的“君权神授”、“三纲五常”等观念，恰好能够为皇权提供合法性，并建立一套稳定的社会伦理体系。
儒家的“包容性”： 儒家并非铁板一块，它本身就具有很强的吸纳能力。在汉代，儒家融合了法家的政治制度、道家的宇宙观、阴阳家的五行学说等等，变得更加“实用”和“全面”。这使得它能够适应大一统国家的需要。
“仁”的文化号召力： 经过几百年的发展，儒家思想中“仁爱”、“孝悌”、“忠信”等观念，已经逐渐深入人心，成为中国人重要的道德价值认同。这种文化认同，为“独尊儒术”提供了群众基础。
4. 教育与文化的载体：
经典文献的流传： 《论语》、《孟子》、《诗经》、《尚书》等儒家经典，经过历代学者的整理、注解和传播，形成了一个完整的知识体系。
教育体系的支撑： 儒家思想成为历代学校教育的核心内容，从乡村私塾到国子监，儒家思想的种子被不断播撒。科举制度的建立，更是进一步巩固了儒家在社会上升通道中的核心地位。
总结一下：
春秋战国期间，儒家确实因为其“理想化”、“慢热”的特质，在那个追求速效的乱世中，没有法家那样受国君青睐。但这并不意味着它没有价值，它的价值在于对人性和社会秩序的深刻洞察，在于其“润物细无声”的生命力。
儒家之所以能够流传至今，是因为：
它触及了人类普遍的情感与道德需求（仁、礼）。
它提供了构建稳定社会秩序的理论框架。
它具有强大的自我调整和融合能力，能够适应不同的时代背景。
它得到了历代统治者和知识分子的不懈传承与推广。
可以说，儒家就像一棵生命力极强的种子，虽然在春秋战国时期没有立即开花结果，但它悄悄地扎根于文化土壤之中，等待着历史的契机，最终在汉代那片肥沃的土地上，茁壮成长，成为了影响中国乃至东亚几千年文明的主导力量。这并非偶然，而是思想价值、历史机遇和文化传播共同作用的结果。
网友意见
错了。
流传下来的并不是春秋战国时期的儒家，而是经过汉武帝和董仲舒改造进化之后的儒家，是法儒杂糅，表儒内法。
儒家是治天下的学问。所以天下一统的时候，统治者靠儒家维护阶级秩序。社会各阶层依据礼法，自动摆正自己的社会角色，尊卑有序对号入座，是成本最低效率最高的管理方案。
但在天下大乱的时候，要靠法家来集权来增强国力，于是法家的势力就会增长。
所以如题主所说，春秋的时候孔子不大吃香，周游列国见七十二君，想让人家恢复周制，但效果欠佳。
为什么不听？
因为春秋战国是乱世，各国需要靠改革来富国强兵。
所以，最后各诸侯国之间的竞争还是在法家的道路上实现了大一统。
但见识过强秦的猝死之后，大家又认识到法家治国是有大问题的。
于是，大家总结经验后发现，单纯的儒家或者单纯的法家都不是很好的统治工具，只有把二者结合起来，用法儒杂糅表儒内法的方式来治国才是最理想的，既可以缓解社会矛盾，又可以巩固中央集权。
这就是汉武帝和董仲舒干的事情。
所谓的“罢黜百家，独尊儒术”，就是把儒家学说包装成汉朝的门面工程，让老百姓相信皇帝是为他们服务的，在意识形态上形成统一，但具体统治却要靠法家的方法。
孔孟主张父子相隐，把家放在国的前面。
董仲舒则主张忠孝不能两全，主张大义灭亲。
孔孟主张民为邦本，认为王朝统治的正当性在于民意。
董仲舒则主张皇帝的绝对权力。
孔孟用礼来约束人的权责利，把礼当做人和人、人和社会的契约，即使皇帝也不例外。
董仲舒则总结出三纲五常，要求民众对皇帝的绝对服从。
在汉武帝的推动下，董仲舒天才般的把法家和儒家结合了起来，这才让儒家成为后世统治者的理论工具。
否则如果就按照孔孟那套“民贵君轻”的说法，以汉武帝之霸道岂能容之，明明法家才是最对他胃口的。
再说一例。
后世的宋神宗好读《韩非子》（这是法家教科书），但对外却从不敢提。
颍王（宋神宗登基前为颖王）好学不倦，一日出新录《韩非子》属府僚雠校，永曰：“韩非险薄无足观。”王曰：“录此备藏书之数，非所好也。”
翻译过来就是：
颍王好学，有一天拿出一本《韩非子》，让秘书去校对错字。秘书说，这本书阴险刻薄，不是本好书啊。颍王说，我就是收藏一本，不是喜欢它。
这就是说，法家可以这么干，但不能这么说；儒家可以这么说，但绝不能这么干。
这种法儒杂糅的新儒家才是后世历代王朝所用的统治理论，春秋时期的儒家已经过时淘汰了。
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为啥无人敢用？
为啥用敢？
为啥用敢？
为啥用敢？
春秋战国那些国君贵胄，有几个成材的人？
说儒家不能富国强兵，好。
那吴起呢？
在鲁鲁强，在魏魏强，在楚楚强。结果呢？
说秦不要儒家那一套愚民政策，人家商君书都把弱民愚民写书上了还隔这吹法家？
秦统一才14年，他怎么敢用法家的呀。
你这个是误区
胡亥身边就全是儒家博士
数岁，陈胜起，二世召博士诸儒生问曰：“楚戍卒功蕲入陈，于公何如？”
打仗的时候儒家是没用，比如儒家去投靠刘邦都不敢说自己是儒家，得穿楚国的衣服，说狗才是儒家，我是楚国士子····
也就是说，当时大家经过战国时期几百年的检验，已经知道儒家没啥用了
但是天下太平了，儒家还是很有用的
司马谈认为儒家牛逼的地方在于：“若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能 易也。”
大家看朱熹圣人的言论：以下告上，虽直不佑，就是你一个小老百姓告地主告官员，哪怕你是有道理，也不能护着你，因为你以下犯上，这是“泯灭天理”的，要从重惩处那种。
再看清代好奴才武训
家里房子和地被抢了，出去打工被拖欠工资，武训不上访不告状，不堵门不闹事，乞讨办学培养更多的好奴才
这么好的奴才培养学，你喜欢不喜欢？
所以，题主的问题就有解了
朱元璋打天下的时候还想取消祭孔呢，结果做了天下就“家孔孟而户程朱”“一定要教儒家经典，纵横学问千万不能教”，也是，他当初在各路军阀中闪转腾挪发展起来，靠的就是纵横家的学问
后世还有人说：打天下就反儒，坐天下就尊儒
要是有一天，我们也把孔夫子请回来，那就说明我们也没办法了，就是自己要投降了，决定就三百年周期律了
说难听点，我们这些儒黑，别看我们黑儒，真穿越回去不用当皇帝，就当个小地主，推广儒学的力度能让儒粉都自愧不如，压制自然科学的力度能让康熙五体投地。
毕竟这是最好的奴才统治学，仅次于印度教
前几年有点撑不住，各地要“乡贤”治国的时候，还真把“大清孔子像”搬到天安门广场过，不过没几天就偷偷撤了
万幸！
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