在三国演义里为什么没有和尚道士？
《三国演义》中之所以鲜有和尚道士的身影，并非作者罗贯中是“唯物主义”的鼻祖，也非他对宗教有什么特别的偏见。这背后，是小说创作时期的时代背景、历史人物的真实面貌以及小说本身的艺术取向共同作用的结果。
首先，我们得从《三国演义》成书的年代和当时的主流思想说起。
《三国演义》成书于明朝中叶，那是个什么年代？说起来，佛教在中国虽然由来已久，但真正深入人心，并形成强大的社会力量，是在魏晋南北朝时期，尤其是在南方。到了隋唐，佛教更是发展到了鼎盛，与道教一起，成为影响中国社会方方面面的重要力量。
然而，到了宋朝，随着理学的兴起，佛教的地位有所动摇，虽然依然广为流传，但官方的态度和民间思想的主流有所转变。到了明朝，理学更是被奉为官方正统思想，佛教虽然未被禁绝，但在士大夫阶层和官方话语中，其影响力相对宋朝有所下降。道教也经历了类似的起伏，虽然长生不老、符箓秘法等依然吸引着一些人，但官方对其的态度也并非一味推崇。
《三国演义》的作者罗贯中，作为一名生活在明朝的士人，他的思想底色自然也受到当时主流思潮的影响。他笔下的英雄豪杰，更多的是遵循儒家“修身齐家治国平天下”的理想，他们的行为逻辑、道德评判，都更多地植根于儒家思想体系。在这种框架下，如果频繁出现与儒家价值观有所冲突，或者带有超自然色彩的和尚道士，反而可能显得格格不入。
其次，我们得看看《三国演义》所描绘的历史时期，也就是三国时代本身。
虽然佛教和道教在三国时期已经存在，并且有一定的影响力，但与后世相比，它们还处于一个相对早期、或者说没有像后世那样成为社会的主流“显学”的阶段。
佛教方面： 佛教在三国时期已经传入并有所发展，像支谶（An Shigao）、支谦（Zhi Qian）等翻译家带来了不少佛经，也有像康僧会（Kang Senghui）这样的僧人受到孙权礼遇，并在东吴传播佛教。一些士人也开始接触佛教，但远未达到影响政治格局，或者说成为民间普遍信仰的主流。很多时候，佛教更多的是一种文人雅士的“雅趣”，或者少数信徒的个人修行。
道教方面： 三国时期，道教也逐渐形成，特别是太平道、五斗米道等方术流派开始出现。张角领导的黄巾起义，就是带有浓厚道教色彩的农民起义。但即便如此，与统治阶级的政治目标，以及士族阶层的文化追求相比，这些道教流派的影响力更多是局限在特定人群或区域。
因此，从历史真实性来说，在描写政治斗争、军事谋略这些《三国演义》的核心内容时，作者很难找到大量真实的历史事件，能够让他名正言顺地将和尚道士置于权力中心或核心战场。
再者，小说本身的艺术取向和主题决定了作者的“取舍”。
《三国演义》是一部以“历史演义”为名，但其本质上是一部英雄传奇。罗贯中着力刻画的是乱世中的政治家、军事家、战略家，是那些在历史洪流中叱咤风云、决定国家命运的“人”。他更关注的是人性的光辉与阴暗，权谋的较量，战争的残酷，以及对忠义、仁德等儒家传统美德的推崇。
主题的侧重： 小说的核心是“说三分”，是权力、战争、政治的角逐。那些为了建功立业、恢复汉室、或者争夺天下的英雄们，他们的言行举止，更多地是在这个世俗的框架内展开。和尚道士，尤其是那些以宗教修行、超脱世俗为目标的人物，放在这样的故事背景下，反而会冲淡小说的主题，显得“不务正业”。
人物塑造的重点： 曹操的雄才大略，刘备的仁德，关羽的忠义，张飞的勇猛，诸葛亮的智慧，这些都是小说着力刻画的“人”的特质。如果突然冒出一个高深莫测的得道高僧，指点江山，或者一个呼风唤雨的道士，左右战局，那么这些“人”的努力和价值就会被削弱，故事的重心也会转移。
那么，书中是否存在一些“类宗教”的元素？
虽然没有明确的和尚道士作为重要角色，但《三国演义》中并非完全没有宗教、迷信或神秘主义的色彩，只是它们更多地以一种“世俗化”或者“隐晦”的方式存在：
占卜、谶纬、鬼神之说： 书中还是有不少关于天象异常、星象变动、占卜预测、以及对鬼神敬畏的描写。例如，曹操梦寐以求得到“天命”却也害怕违背天意；刘备常常提及“汉祚”和“天命所归”；诸葛亮有时也会通过占卜来预测战局。这些都反映了当时社会对未知力量的敬畏和一种朴素的迷信思想。
异人、隐士： 像诸葛亮在南阳躬耕，出山前被刘备“三顾茅庐”请出，他身上就有那种“得道高人”的影子，但他不属于正式的和尚或道士。还有一些隐士，虽然可能信奉某种方术，但他们更像是超脱尘世的“智者”，而非宗教的代言人。
“术士”的出现： 偶尔会提到一些“术士”，比如用方术治病的，但他们更像是江湖郎中或者带有一定神秘色彩的技艺者，而非有明确宗教身份的和尚道士。
总结来说， 《三国演义》没有大量出现和尚道士，主要是因为：
1. 时代思潮的影响： 明朝中叶，儒家思想仍占主导，小说作者的价值观受此影响。
2. 历史背景的真实性： 虽然宗教已存在，但尚未达到影响政治军事主流的程度。
3. 小说主题的侧重： 《三国演义》是一部英雄传奇，更关注世俗的政治、军事斗争和人的意志，过多的宗教元素会冲淡主题。
罗贯中更希望通过描写真实历史人物的“人”的挣扎、智慧和情感，来讲述一个波澜壮阔的故事，而不是通过宗教的力量来解决冲突或推动情节。他塑造的是“三国英雄”，而不是“三国神话”。
首先，我们得从《三国演义》成书的年代和当时的主流思想说起。
《三国演义》成书于明朝中叶，那是个什么年代？说起来，佛教在中国虽然由来已久，但真正深入人心，并形成强大的社会力量，是在魏晋南北朝时期，尤其是在南方。到了隋唐，佛教更是发展到了鼎盛，与道教一起，成为影响中国社会方方面面的重要力量。
然而，到了宋朝，随着理学的兴起，佛教的地位有所动摇，虽然依然广为流传，但官方的态度和民间思想的主流有所转变。到了明朝，理学更是被奉为官方正统思想，佛教虽然未被禁绝，但在士大夫阶层和官方话语中，其影响力相对宋朝有所下降。道教也经历了类似的起伏，虽然长生不老、符箓秘法等依然吸引着一些人，但官方对其的态度也并非一味推崇。
《三国演义》的作者罗贯中，作为一名生活在明朝的士人，他的思想底色自然也受到当时主流思潮的影响。他笔下的英雄豪杰，更多的是遵循儒家“修身齐家治国平天下”的理想，他们的行为逻辑、道德评判，都更多地植根于儒家思想体系。在这种框架下，如果频繁出现与儒家价值观有所冲突，或者带有超自然色彩的和尚道士，反而可能显得格格不入。
其次，我们得看看《三国演义》所描绘的历史时期，也就是三国时代本身。
虽然佛教和道教在三国时期已经存在，并且有一定的影响力，但与后世相比，它们还处于一个相对早期、或者说没有像后世那样成为社会的主流“显学”的阶段。
佛教方面： 佛教在三国时期已经传入并有所发展，像支谶（An Shigao）、支谦（Zhi Qian）等翻译家带来了不少佛经，也有像康僧会（Kang Senghui）这样的僧人受到孙权礼遇，并在东吴传播佛教。一些士人也开始接触佛教，但远未达到影响政治格局，或者说成为民间普遍信仰的主流。很多时候，佛教更多的是一种文人雅士的“雅趣”，或者少数信徒的个人修行。
道教方面： 三国时期，道教也逐渐形成，特别是太平道、五斗米道等方术流派开始出现。张角领导的黄巾起义，就是带有浓厚道教色彩的农民起义。但即便如此，与统治阶级的政治目标，以及士族阶层的文化追求相比，这些道教流派的影响力更多是局限在特定人群或区域。
因此，从历史真实性来说，在描写政治斗争、军事谋略这些《三国演义》的核心内容时，作者很难找到大量真实的历史事件，能够让他名正言顺地将和尚道士置于权力中心或核心战场。
再者，小说本身的艺术取向和主题决定了作者的“取舍”。
《三国演义》是一部以“历史演义”为名，但其本质上是一部英雄传奇。罗贯中着力刻画的是乱世中的政治家、军事家、战略家，是那些在历史洪流中叱咤风云、决定国家命运的“人”。他更关注的是人性的光辉与阴暗，权谋的较量，战争的残酷，以及对忠义、仁德等儒家传统美德的推崇。
主题的侧重： 小说的核心是“说三分”，是权力、战争、政治的角逐。那些为了建功立业、恢复汉室、或者争夺天下的英雄们，他们的言行举止，更多地是在这个世俗的框架内展开。和尚道士，尤其是那些以宗教修行、超脱世俗为目标的人物，放在这样的故事背景下，反而会冲淡小说的主题，显得“不务正业”。
人物塑造的重点： 曹操的雄才大略，刘备的仁德，关羽的忠义，张飞的勇猛，诸葛亮的智慧，这些都是小说着力刻画的“人”的特质。如果突然冒出一个高深莫测的得道高僧，指点江山，或者一个呼风唤雨的道士，左右战局，那么这些“人”的努力和价值就会被削弱，故事的重心也会转移。
那么，书中是否存在一些“类宗教”的元素？
虽然没有明确的和尚道士作为重要角色，但《三国演义》中并非完全没有宗教、迷信或神秘主义的色彩，只是它们更多地以一种“世俗化”或者“隐晦”的方式存在：
占卜、谶纬、鬼神之说： 书中还是有不少关于天象异常、星象变动、占卜预测、以及对鬼神敬畏的描写。例如，曹操梦寐以求得到“天命”却也害怕违背天意；刘备常常提及“汉祚”和“天命所归”；诸葛亮有时也会通过占卜来预测战局。这些都反映了当时社会对未知力量的敬畏和一种朴素的迷信思想。
异人、隐士： 像诸葛亮在南阳躬耕，出山前被刘备“三顾茅庐”请出，他身上就有那种“得道高人”的影子，但他不属于正式的和尚或道士。还有一些隐士，虽然可能信奉某种方术，但他们更像是超脱尘世的“智者”，而非宗教的代言人。
“术士”的出现： 偶尔会提到一些“术士”，比如用方术治病的，但他们更像是江湖郎中或者带有一定神秘色彩的技艺者，而非有明确宗教身份的和尚道士。
总结来说， 《三国演义》没有大量出现和尚道士，主要是因为：
1. 时代思潮的影响： 明朝中叶，儒家思想仍占主导，小说作者的价值观受此影响。
2. 历史背景的真实性： 虽然宗教已存在，但尚未达到影响政治军事主流的程度。
3. 小说主题的侧重： 《三国演义》是一部英雄传奇，更关注世俗的政治、军事斗争和人的意志，过多的宗教元素会冲淡主题。
罗贯中更希望通过描写真实历史人物的“人”的挣扎、智慧和情感，来讲述一个波澜壮阔的故事，而不是通过宗教的力量来解决冲突或推动情节。他塑造的是“三国英雄”，而不是“三国神话”。
网友意见
和尚：
关公甚喜，同上马过了汜水关，到镇国寺前下马。众僧鸣钟出迎。原来那镇国寺乃汉明帝御前香火院，本寺有僧三十余人。内有一僧，却是关公同乡人，法名普净。
道士：
左右不得已，只得下楼，拥于吉至楼上。策叱曰：“狂道怎敢煽惑人心！”于吉曰：“贫道乃琅琊宫道士，顺帝时曾入山采药，得神书于阳曲泉水上，号曰《太平青领道》，凡百余卷，皆治人疾病方术。贫道得之，惟务代天宣化，普救万人，未曾取人毫厘之物，安得煽惑人心？”
题主读书得认真啊，不要还没调查清楚就乱问。
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