中世纪的人是怎么看待罗马神话的？
基督教的视角：异端与魔鬼的化身
首先，也是最关键的，中世纪是一个基督教的时代。教会是知识传播和道德规范的中心，他们的教义决定了大多数人看待过去的视角。从基督教的角度来看，罗马神话中的诸神，包括朱庇特（Jupiter）、朱诺（Juno）、维纳斯（Venus）、玛尔斯（Mars）等等，都被视为虚假的、邪恶的偶像。教会的教父们，如奥古斯丁（Augustine），曾大力批判这些神祇，认为它们是导致罗马帝国衰落的原因之一，是愚昧和道德败坏的象征。
因此，在许多中世纪的文本和绘画中，这些罗马神祇常常被描绘成魔鬼、堕落的天使，或是欺骗人类的邪恶力量。他们的故事，如奥林匹斯众神的爱恨情仇、他们的力量和影响，都被解释为魔鬼在世间的作为，试图引诱人们脱离对真神的信仰。
许多中世纪的学者会引用《圣经》的记载来反驳罗马神话。例如，他们会强调一神教的优越性，认为崇拜多神本身就是一种罪恶。即使是罗马神祇的神话中包含一些看似道德的教训，也会被解读为是魔鬼的“鱼目混珠”，目的是混淆视听。
历史的遗产：文化与艺术的借鉴
尽管在宗教层面被严格批判，但罗马神话作为古罗马文明不可分割的一部分，在中世纪并非被完全遗忘。古罗马的文化、文学、艺术和法律对中世纪欧洲产生了深远的影响。因此，罗马神话中的人物和故事，在某种程度上也以一种被“驯化”的方式得以保留。
1. 文学与诗歌： 受过教育的贵族和教士们仍然能够接触到古罗马的经典作品，如维吉尔（Virgil）的《埃涅阿斯纪》（Aeneid）和奥维德（Ovid）的《变形记》（Metamorphoses）。尽管这些作品中的异教内容需要被小心解读，但它们在文学上的艺术价值和历史意义是被承认的。在某些诗歌、史诗甚至骑士文学中，我们会发现罗马神祇的形象被引用，但通常是为了增添庄重感、文学色彩，或者作为一种象征。例如，在描述英雄的勇敢时，可能会提及玛尔斯；在描绘美貌时，可能会提及维纳斯。
2. 象征与寓言： 罗马神话中的某些元素，经过一番曲折，被赋予了新的寓意。例如，命运女神（Fortuna）的形象，尽管起源于异教，但在中世纪的艺术和文学中仍然经常出现，她被描绘成一位转动命运之轮的女性，象征着人世间的变幻无常。这种形象的保留，并非是对异教的崇拜，而是对一种普遍存在的生命体验的描绘，并常常被解读为上帝的旨意。
3. 教育与知识的传承： 尽管教会竭力排斥异教，但古罗马的知识体系仍然是中世纪教育的基础之一。学习古罗马的语言（拉丁语）、历史和哲学，就必然会接触到他们的神话。因此，一些学者会将罗马神话作为一种历史现象来研究，或者从中提炼出可以被基督教解释的道德原则。他们会尝试“净化”这些神话，将其中的人物和事件与《圣经》中的人物和事件进行类比，试图找到某种共通之处，或者将罗马神祇“降级”为古老的国王、英雄，甚至具有某种哲学意义的“概念”。
民间视角：模糊与遗忘
对于广大的普通民众而言，中世纪的生活是艰辛的，他们更多地关注眼前的生计、教会的教诲和当地的传说。对于那些遥远的古罗马神祇，他们的认知可能更加模糊和零碎。
遗忘与替代： 随着时间的推移，罗马神话中的许多细节逐渐被遗忘。即使有人知道这些神祇的名字，也很少有人能详细说出他们的故事。在许多地方，古老的异教节日和习俗也与基督教的节日和习俗融合或被取代，但其原始的神话背景已经模糊不清。
地方传说与地方神： 在一些地区，古罗马的神祇或与之相关的神圣地点，可能与当地的民间信仰和传说相结合。例如，某些地方的山川河流、古老遗迹，可能被赋予了神秘的力量，人们可能会继续在这些地方进行祭祀或祈福，但这些行为的宗教含义已经与原始的罗马神话有所不同，更像是对一种泛灵论的延续。
英雄与怪物： 罗马神话中的某些人物，如赫拉克勒斯（Hercules），以其强大的力量而闻名。在中世纪的故事中，这类英雄形象可能会被重新塑造，成为基督教骑士故事中的原型，或者他们的神话被解释为关于人类勇气的寓言。而像半人马（Centaur）、狮鹫（Griffin）等神话中的生物，则可能被视为奇特的野兽，或出现在中世纪的奇幻故事和艺术作品中，成为想象力的对象。
总结来说，中世纪的人们对罗马神话的看法并非简单的接纳或拒绝。
在宗教和意识形态层面， 教会主流观点是将其视为魔鬼的产物，加以严厉批判和排斥。
在文化和知识层面， 罗马神话作为古罗马文明的宝贵遗产，通过文学、艺术和象征等方式，被保留、借鉴，并经过“基督教化”的解读。
在民间层面， 许多神话细节逐渐被遗忘，或者与当地的民间信仰融合，其原始意义变得模糊。
因此，我们不能简单地说中世纪的人们“崇拜”罗马神话，也不能说他们完全“抛弃”了它。他们是在一个基督教主导的世界观下，以一种复杂、矛盾且充满过滤的方式来面对和处理这段古老的文化遗产的。这就像一位历史学家，既要批判旧时代的错误，又要从中汲取经验和教训，同时还要注意保护那些有价值的文化遗物。
网友意见
放点实物吧
上图是一件出土文物，历史可以追溯到五世纪的埃及。这件衣服的看点在于其上的纹饰，其中出现了海神涅柔斯、酒神狄奥尼索斯等古希腊神祗。
这是一件六世纪的盒子，以象牙雕成，做工精致，据说出自叙利亚。这种盒子自然不会用来用来盛放普通的东西，一般用来收藏贵重物品。后来的基督教会也用这类盒子盛装consecrated host（圣体）。
但是这个象牙盒比较特殊，因为它上面的纹饰描述的是酒神狄奥尼索斯驾驶战车，征服印度的场景。
由此看来，在中世纪初期，古希腊神话题材依然会出现在人们的生活中，并且还比较流行。
之后，即使是在中世纪盛期，古代神话依然在欧洲流传。
这是一个12世纪，德国科隆制作的一个棋子，据说是西洋双陆棋的前身，同样是象牙雕刻而成。上面描绘的是大力神赫拉克勒斯驱散食人马的场景。
其实这种棋子应该有两组，传统上一组会描述赫拉克勒斯的功绩，另一组描述力士参孙的伟业。
这是一个大致制作于1220年—1240年，在南意大利雕刻而成的精巧饰品，上面描绘的是赫拉克勒斯制服尼米亚狮子。
这个同样是一个象牙雕琢而成的首饰盒，大约制作于14世纪，应当是属于当时一位巴黎的女贵族所有。
请注意首饰盒正面的四幅图，它们俩俩一组，分别讲了两个故事。
左边两副，第一幅是亚里士多德正在给亚历山大上课；第二幅图里，则是一个年轻少女骑在亚里士多德背上的模样，站在一旁的亚历山大对此感到惊讶。
其实这两幅图大概是讲这样一个故事：亚历山大爱上了年轻美丽的少女Phyllis，其老师亚里士多德却教他不可痴迷女色。Phyllis听闻后十分不悦，于是色诱亚里士多德，亚里士多德被迷得神魂颠倒，乖乖就范，甚至心甘情愿弯下腰给Phyllis当马骑。
故事其实另有后续，亚历山大跳出来嘲笑老师被女色所惑，亚里士多德却振振有词，说自己一个经验丰富的老司机，尚有老马失前蹄的时候，你亚历山大图样图森破，岂不是更该远离女色，避免翻船吗？
不过这个故事的主要人物虽然出自古典时代，但是整个故事却在是十三、十四世纪才编出来的，不算古罗马神话。
而这个首饰盒右边两幅图，才是正儿八经的古罗马时期的神话，出自古罗马诗人奥维德的《变形记》。
故事其实也很简单：Pyramus和Thisbe是巴比伦城的一对恋人，一日二人偷偷幽会，约定在一处桑树下见面。少女Thisbe先行抵达约会地点，不料遇见一只母狮子。
狮子刚刚吃过猎物，齿间尚有鲜血，吓得Thisbe慌忙逃离，不慎遗失了面纱在现场。Pyramus稍迟一步，见一只母狮子满口鲜血，又见恋人的面纱遗落在旁，误以为Thisbe已被狮子吃掉，绝望自尽。Thisbe不久返回现场，见Pyramus自尽，也用剑自杀。二人鲜血将本来洁白的桑葚染成红色。
神灵感动于二人至死不渝的爱情，于是让桑葚永远保持红色。
此外，中世纪欧洲对荷马史诗等神话故事也是比较熟悉。如，中世纪有著名的九伟人，其中就有特洛伊城的守护者赫克托耳。
（中世纪人心目中的九伟人，三个三个一组，共分为三组，分别是异教三杰赫克托耳、亚历山大、凯撒；旧约三杰约书亚、大卫王、犹太·马加比；基督教三杰亚瑟王、查理曼、布永的戈弗雷）
至于赫克托耳为什么在中世纪人们的心目中这么重要，请参考这个回答：
在东方就更不用说了，拜占庭帝国的学者阅读古希腊文本基本上没什么大的障碍。
中世纪对于这些古代神话人物，一个比较有趣的看法是认为他们是真实存在的人，但是没有神力，亦无法永生，只是格外杰出而已，死后才被其他人神化。这可能是中世纪人们可以比较坦然地叙述古代神话，甚至对荷马史诗进行再创作的原因之一。
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