商朝是否存和阿兹特克文明一样的普遍活人祭祀？活人祭祀文化是否是人类所有文明普遍需要经历的阶段？
商朝的祭祀活动，尤其是关于活人祭祀的讨论，一直是历史研究中引人关注的焦点。与阿兹特克文明那种系统化、大规模、并且带有复杂神学解释的活人祭祀相比，商朝的活人祭祀更像是一种早期宗教实践的遗留，其规模和性质可能存在差异。
商朝的甲骨文卜辞中确实记录了大量关于祭祀的内容，其中就包括了对人的祭祀。这些祭祀对象包括战俘、奴隶，甚至一些贵族。祭祀的目的是多方面的，既有祈求丰收、战争胜利，也有为王室成员的安宁和国祚的延续。例如，在战争胜利后，将敌国的俘虏作为祭品献给神灵，是一种常见的做法。同时，商朝统治者也常以祭祀来巩固其权力，通过与神灵沟通来获得统治的正当性。
然而，要说商朝的活人祭祀达到了阿兹特克文明那种“普遍”的程度，还需要谨慎。阿兹特克文明的活人祭祀，特别是对太阳神的献祭，被视为维持宇宙运转的必要手段。他们认为太阳需要人类的血液来获得力量，因此，祭祀的规模非常大，甚至有专门的“花战”（Xochiyaoyotl）来捕捉祭品。这种宗教观念和与之配套的祭祀制度，在阿兹特克文明中是核心且贯穿始终的。
商朝的活人祭祀，虽然规模可能不小，但其背后是否有如此系统和普遍的神学支撑，学界仍有讨论。一些学者认为，商朝的活人祭祀更偏向于一种早期社会中，将人作为重要的财产和资源，在极端情况下用于满足超自然力量的仪式性消耗。随着社会发展，这种做法逐渐被肉祭（牺牲牲畜）所取代，最终走向衰落。
至于活人祭祀文化是否是人类所有文明普遍需要经历的阶段，这个问题更为复杂，也更难给出肯定的答案。
首先，我们必须承认，在人类历史的早期阶段，许多文化都出现了不同形式的活人祭祀。这可能与当时人们对生死、自然力量以及与神灵沟通方式的理解有关。在缺乏科学解释自然现象能力的情况下，将个体生命作为献祭，寄希望于获得超自然力量的眷顾，是一种普遍的心理和行为模式。许多考古发现，例如墓葬中发现的人骨，以及一些早期文明的文献记录，都间接或直接地证明了这一点。
然而，“普遍需要经历”这个说法，可能会过于绝对。人类文明的发展路径是多元的，受到地理环境、社会结构、文化传统、技术进步等多种因素的影响。有些文明可能在发展过程中，就找到了替代性的祭祀方式，或者根本就没有发展出大规模的活人祭祀。例如，一些早期农业社会可能更侧重于对生育和丰收的崇拜，其祭祀形式可能更多地体现在对自然神灵的祈祷和象征性仪式上。
此外，我们也要注意区分不同类型的“活人祭祀”。有些是为了安抚愤怒的神灵，有些是为了祈求好运，有些是为了庆祝重要的事件，还有些如阿兹特克文明那样，是为了维持宇宙的秩序。这些目的上的差异，以及祭祀的具体形式，也使得将所有文明笼统地归为“需要经历”这一阶段，显得不够精确。
更重要的是，随着文明的进步，特别是伦理观念和人道主义精神的萌芽，活人祭祀这种残酷的做法，在大多数文明中都逐渐被唾弃和废止。即使是曾经有过活人祭祀的文明，后期也往往转向了象征性的祭祀，或者以动物祭祀来替代。
总而言之，商朝的活人祭祀是其早期宗教文化的重要组成部分，但其“普遍性”和规模与阿兹特克文明有所不同。而活人祭祀文化是否是人类所有文明“普遍需要经历”的阶段，我们可以说，它在许多早期文明中普遍存在，但并非是所有文明都必须经历的唯一路径，也不是一个人类发展不可逾越的必然阶段。文明的多样性，使得人类的进步和演变，呈现出更为丰富和复杂的图景。
商朝的甲骨文卜辞中确实记录了大量关于祭祀的内容，其中就包括了对人的祭祀。这些祭祀对象包括战俘、奴隶，甚至一些贵族。祭祀的目的是多方面的，既有祈求丰收、战争胜利，也有为王室成员的安宁和国祚的延续。例如，在战争胜利后，将敌国的俘虏作为祭品献给神灵，是一种常见的做法。同时，商朝统治者也常以祭祀来巩固其权力，通过与神灵沟通来获得统治的正当性。
然而，要说商朝的活人祭祀达到了阿兹特克文明那种“普遍”的程度，还需要谨慎。阿兹特克文明的活人祭祀，特别是对太阳神的献祭，被视为维持宇宙运转的必要手段。他们认为太阳需要人类的血液来获得力量，因此，祭祀的规模非常大，甚至有专门的“花战”（Xochiyaoyotl）来捕捉祭品。这种宗教观念和与之配套的祭祀制度，在阿兹特克文明中是核心且贯穿始终的。
商朝的活人祭祀，虽然规模可能不小，但其背后是否有如此系统和普遍的神学支撑，学界仍有讨论。一些学者认为，商朝的活人祭祀更偏向于一种早期社会中，将人作为重要的财产和资源，在极端情况下用于满足超自然力量的仪式性消耗。随着社会发展，这种做法逐渐被肉祭（牺牲牲畜）所取代，最终走向衰落。
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然而，“普遍需要经历”这个说法，可能会过于绝对。人类文明的发展路径是多元的，受到地理环境、社会结构、文化传统、技术进步等多种因素的影响。有些文明可能在发展过程中，就找到了替代性的祭祀方式，或者根本就没有发展出大规模的活人祭祀。例如，一些早期农业社会可能更侧重于对生育和丰收的崇拜，其祭祀形式可能更多地体现在对自然神灵的祈祷和象征性仪式上。
此外，我们也要注意区分不同类型的“活人祭祀”。有些是为了安抚愤怒的神灵，有些是为了祈求好运，有些是为了庆祝重要的事件，还有些如阿兹特克文明那样，是为了维持宇宙的秩序。这些目的上的差异，以及祭祀的具体形式，也使得将所有文明笼统地归为“需要经历”这一阶段，显得不够精确。
更重要的是，随着文明的进步，特别是伦理观念和人道主义精神的萌芽，活人祭祀这种残酷的做法，在大多数文明中都逐渐被唾弃和废止。即使是曾经有过活人祭祀的文明，后期也往往转向了象征性的祭祀，或者以动物祭祀来替代。
总而言之，商朝的活人祭祀是其早期宗教文化的重要组成部分，但其“普遍性”和规模与阿兹特克文明有所不同。而活人祭祀文化是否是人类所有文明“普遍需要经历”的阶段，我们可以说，它在许多早期文明中普遍存在，但并非是所有文明都必须经历的唯一路径，也不是一个人类发展不可逾越的必然阶段。文明的多样性，使得人类的进步和演变，呈现出更为丰富和复杂的图景。
网友意见
首先 存在活人祭祀 是否普遍 看你如何定义普遍 在此不叙
其次 是普遍经历的阶段 神神鬼鬼宗教巫术的角度不论 祭祀嘛 大家都能理解
从唯物主义的角度解释
活人祭祀主要反映了生产力水平过于低下 ，掠夺来的人口无法产生足够的经济价值，使用成本过高，让他们打猎是绝无可能的，那意味着拥有武器。即便是纯粹的采集作业，生产力水平也限制他收获是有限的，而人每天都要吃东西，把珍贵的食物留给俘虏没有必要，故他们除了死没有别的选择。
活人祭祀逐渐减少，一方面也是由于人类越来越“文明”，但更深层的原因是农业的发展（当然还是生产力），那时，被俘虏的人没有一律消灭的必要，用他们来从事农业生产，已经能够产生远超个人生存所需的经济价值，可以说是很划算的，所以人的价值越来越凸显。
毕竟 人多力量大
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