如何评价kaiserredux里的君主布尔什维克这一意识形态?
首先，得承认，这个概念本身就充满了矛盾和张力，简直是把两个看似水火不容的标签硬生生拧到了一起。一边是“君主”，代表着世袭、等级森严、权力集中于一人之手；另一边是“布尔什维克”，核心是无产阶级革命、消灭阶级、推翻旧秩序、建立工人阶级专政。这两者在历史现实中，基本就是你死我活的敌人。
所以，在Kaiserreich的世界里，君主布尔什维克之所以能出现，并且成为一个独特的意识形态，本身就说明了Kaiserreich这个架空历史世界的独特之处——它是一个充满了“如果当初……会怎样？”的平行宇宙。
君主布尔什维克的“血统”与“土壤”：
要理解君主布尔什维克，我们需要从它的“土壤”开始。在Kaiserreich的世界观下，第一次世界大战的结果与我们熟知的历史截然不同。德国战败，君主制摇摇欲坠，但最终还是顶住了革命的浪潮，维系了自己的统治。然而，这并不意味着旧制度就完美无瑕，或者没有人民的苦难。
而君主布尔什维克的萌芽，恰恰可以从这种“不完美”的统治下滋生。想象一下，在某个地区，也许是因为长期的压迫、经济的衰退、或者是某些领导人的个人魅力和理念，一部分原本倾向于革命的群众，他们对旧的君主制度不满，但同时，他们也对传统的无产阶级革命路径感到怀疑，或者认为那条路太过血腥、混乱，并且可能最终导向新的专制。
在这种情况下，一些“聪明”或者“狡猾”的政治人物，他们看到了将两种看似矛盾的元素结合的可能性。他们保留了“君主”这个符号，也许是为了：
稳定与合法性： 在一个经历过战争和动荡的社会，君主制可能仍然是一种具有传统合法性和象征意义的符号。保留君主，可以吸引一部分对稳定和秩序有需求的保守派，或者那些对革命感到不安的人。
凝聚力与民族主义： 一个“人民的君主”或者“革命的君主”，可以被塑造成一个民族的象征，凝聚国家力量，对抗外部敌人。这种“民族君主”的叙事，可以与传统的阶级叙事形成一种奇特的结合。
“人民”的代言人： 理论上，君主布尔什维克会宣称他们的君主是“人民的君主”，是代表整个国家和民族利益的最高权威，而非旧时代的特权阶级。他们会将革命的理念注入到君主制的外壳中，声称自己是“为人民服务”的君主。
君主布尔什维克的“操作手法”：
那么，君主布尔什维克具体是如何运作的呢？这才是最关键的部分。
1. 革命的“君主化”： 他们会进行一场带有革命性质的改革，但最终的结果并非推翻君主，而是“改造”君主。原有的君主或者其家族成员，可能会被推上一个“被人民选择”或者“被革命认可”的宝座。这种“被选择”的过程，可以是通过一场带有群众运动色彩的“公投”，或者是通过某个强大的政治派系（比如军队、党派）的“拥戴”。
2. “进步”的经济政策： 在经济上，他们会采取一些带有社会主义色彩的措施，比如国有化关键产业、土地改革、福利保障等等。但这些措施的推行，可能仍然会受到君主权威的约束，或者是由一个拥有强大政治号召力的“革命政府”（名义上忠于君主）来执行。
3. 党国体制的变体： 核心的权力结构，很可能还是会围绕着一个具有革命理想的政党展开，但这个政党会将忠于君主作为其核心原则之一。党内的高层可能拥有巨大的权力，但最终的决策权，或者说对这个体制的最终背书，则来自于那位“君主”。
4. 意识形态的“缝合”： 他们的宣传口号会非常巧妙，将“人民”、“革命”、“进步”与“国家”、“民族”、“秩序”等概念融合在一起。他们会强调君主是“国家团结的象征”，是“革命成果的守护者”，是“工人农民的最高代表”。
5. 潜在的“君主专制”阴影： 尽管他们打着“布尔什维克”的旗号，但“君主”这个符号终究意味着世袭和个人权力。一旦那位君主本人不是一个真正有远见和胸怀的人，或者党内派系斗争加剧，这种意识形态很容易滑向带有威权色彩的统治，甚至最终退化成一种披着革命外衣的君主专制。
评价：
那么，如何评价这种意识形态？
在Kaiserreich的世界观下，它是一个非常“接地气”的设定。 历史从来不是非黑即白的。在一个经历了无数次冲击的世界，人们总是会寻找各种方式来维系秩序，并赋予新的统治合法性。君主布尔什维克就是这种“寻找”和“缝合”的产物。它反映了人类在面对混乱时，对稳定、秩序和强大领导力的渴望，即使这种渴望是以一种非常规的方式表达出来。
它具有强烈的讽刺意味。 将君主制与布尔什维克主义结合，本身就是对两者核心原则的解构和嘲讽。它提醒我们，任何意识形态，无论其初衷多么崇高，都可能在权力、现实和人性面前变形。
它提供了一个独特的游戏体验。 在游戏中，玩家扮演的君主布尔什维克国家，会面临如何在保留君主制传统优势的同时，实现革命性的社会变革的挑战。这需要玩家在意识形态、政治改革、经济发展和对外关系上做出艰难的抉择。
总的来说，君主布尔什维克不是一种“真正”的共产主义，也不是一种“传统”的君主制。它是一种混合体，一种在Kaiserreich那个特殊的历史土壤中孕育出来的、试图平衡革命理想与历史惯性、阶级诉求与国家秩序的产物。它之所以有趣，就在于它挑战了我们对意识形态的固有认知，展示了在架空历史中，可能性是多么的广阔和出人意料。它就像是在一个封建王朝的废墟上，试图种下一颗共产主义的种子，但种子生根发芽后，长出的却是一棵奇形怪状、带着王者之气的树。
网友意见
“一个僭主渴望财富,而一个君主则渴望荣耀.僭主的卫兵是雇佣兵,而君主的卫兵则是公民.”
正如亚里士多德认为的君主和僭主的区别在于伦理与德性，君主必然是富有美德的圣人，君主也代表了城邦公民的共同利益。符合城邦公共利的事物被亚里士多德视为“善业”，并且是所有善业中的“至善”。城邦可以对应为一个共同体，一种至高无上的、神圣的集体。而绝对理想的政治制度，就是圣人统治下的君主制
布尔什维克的原意是“多数派”，当君主制足以代表共同体内的多数派利益的时候，君主布尔什维克便可以成立了
如何让君主代表多数派呢？布尔什维克革命与法西斯革命已经很好的告诉了我们俄罗斯母亲答案，只有一个理想的专制君主政体被认为是理想的国家结构。 一方面，它将应是超阶级的，另一方面，它将是社会主义的。 “工人阶级沙皇”彼得一世和“沙皇解放者”亚历山大二世被认为是俄国君主的典范。
1923年的慕尼黑，“具有民族思想的俄罗斯青年组织代表大会”宣布：
我们的房子被烧毁了。 我们将用新鲜、年轻的力量重建它
姆拉多罗西联盟——该组织成立于1923年，当时的名称为“年轻的俄罗斯联盟”，在1925年更名为姆拉多罗西联盟。
姆拉多罗西联盟自认为是俄罗斯爱国者，不是斯大林主义者，也不是反动派，只是希望俄罗斯祖国自由和伟大
该运动试图综合保守主义和革命主义。 它假定传统的俄罗斯国家地位在一个新的水平和新的力量的复兴。 姆拉多罗西联盟运动在性质上是民族主义的，而俄罗斯民族主义则被赋予了弥赛亚的意义。 姆拉多罗西联盟的主要思想是世界“精神革命”，它将战胜了唯物主义价值观的主导地位
与其它的俄罗斯移民反苏组织相比，他们反对在非俄罗斯领土上建立“自由俄罗斯”【分裂政府】的想法，坚信所谓的苏联沦陷区是唯一可能存在的俄罗斯。姆拉多罗西联盟认为，尽管苏联政府拥有消极的意识形态，但它仍在维护俄罗斯国家并捍卫其国家利益
根据各种消息来源，俄罗斯侨民的现代研究人员估计姆拉多罗西运动的人数在 2,000 到 5,000 人之间，无论如何，这对于移民中政治活跃的部分来说是一个非常大的数字
29 个组织、4000 人组成了青年俄罗斯联盟。 它的主要目标是“所有致力于俄罗斯的年轻力量的兄弟般的团结”
姆拉多罗西联盟认为君主制社会的支柱应该是一个类似于列宁式政党的秩序党，以民族精神教育为目的，而不是直接管理国家。 君主不属于任何政党，首相作为国家的第二人，是执政党的领袖。在未来的俄罗斯帝国将成为一个中央集权的国家实体联邦， 主导者应该是俄罗斯族人居住的“小俄罗斯”
从姆拉多罗西运动的角度来看，秩序党的特征是：
精神上的兄弟情谊，一方面结合了领袖主义和严格的国家纪律，另一方面结合了个人的创作自由
支持计划市场经济。 模式类似于苏联和德国，它们在短时间内恢复了国民经济。 同时，他们提出比纳粹更严格和更有效的计划监管，并与共产主义者不同，保护私有财产。 但是，必须严格控制民间资本。
经济管理集中在国民经济全帝国委员会和主要经济委员会的地方（其中包括来自国家、工人、科技人员和私人资本的代表）
姆拉多罗西联盟梦寐以求的政治制度最适合新君主主义的概念。 在他们看来，君主制是唯一合法的政体，同时又可以与苏维埃制度非常和谐地结合起来，从而为俄罗斯的发展提供动力。 基里尔·弗拉基米罗维奇入党后写道：
在不反对苏维埃的人民代表制的情况下，我将确保自由选举所有经济和生产阶层的代表进入苏维埃。
在渡过早期的法西斯主义影响后，姆拉多罗西联盟主张将俄罗斯君主制与苏维埃体制进行一种结合，最能证明他们的座右铭是“沙皇 和 苏维埃".
将君主制和苏联结合起来的想法类似于斯拉夫主义者“沙皇的权力，人民的意见”。 因此，苏维埃看起来更像是地方自治地方自治政府的类似物，人们不应该在这里寻求对社会主义的坚持。 此外，人民的小政府可能会成为官僚“行政怪物”的解毒剂。“沙皇和苏维埃”这个口号本身并不是姆拉多罗西联盟创造的，而是在运动出现前几年在俄罗斯知识分子中出现的各种变化
对失败主义持消极态度的姆拉多罗西联盟认为，俄罗斯人民有能力摆脱国际主义思想。 这个想法得到了基里尔·弗拉基米罗维奇大公的赞同。 根据他们的说法，革命产生了一重“新人”——一种英雄型，有勇气和自我牺牲的能力。 他倾向于爱国。 姆拉多罗西联盟认为，俄罗斯民族有能力消化布尔什维克主义并从内部克服它。 这次重生的主要角色是由“新人”来扮演，他们将结束唯物主义、国际主义和平等主义，并进行民族革命
看着苏联国家和经济建设的成功，他们没有放弃他们的君主主义和民族主义信念，但是，他们对苏维埃俄罗斯的“民族”、“帝国”堕落做出了假设。 在 1930 年代，在姆拉多罗西联盟的报刊上可以找到以下声明：
越来越多的人在崛起。 他们带着一种伟大的民族主义——对于一些尚未意识到的，对于另一些已经意识到的——民族主义。 民族主义是最终在那里获胜的“一国社会主义”的理念。 民族主义是工业化，民族主义是一个越来越合理的声明：我们有一个祖国——我们将保卫它
看到苏联走向民族主义的运动，姆拉多罗西联盟成员自愿或非自愿地转向苏联。 他们的报纸以《火星报》为模板，发表了几乎看不到任何君主制的声明：
俄罗斯青年联盟经过长期艰苦的努力，正在转变为苏维埃第二党，占据着与执政党革命对立的地位
德米特里·帕夫洛维奇大公——一位著名的罗曼诺夫姆拉多罗西联盟成员，同时也是该运动的重要发起人——在 1927 年的巴黎联盟会议上
传统主义、民族主义、反共主义和依靠人民群众的愿望结合在一起，不可避免地促使姆拉多罗西联盟学习法西斯意大利的经验，从而模仿意大利国家法西斯主义。 应该理解的是，在纳粹上台之前，“法西斯主义”还没有与种族主义、战争和集中营联系在一起。 对于俄罗斯移民的年轻民族主义者来说，法西斯主义似乎是一个相当进步的现象，许多移民对此产生了兴趣。伊万·索洛涅维奇甚至称法西斯主义为“新福音”
然而，意识形态各个要素的相似性并没有导致姆拉多罗主义者成为“俄罗斯法西斯主义者”，尽管在他们的出版物中，意大利法西斯主义现象经常以积极的方式呈现。 卡泽姆柏克甚至多次与贝尼托·墨索里尼会面（当时有传言说姆拉多罗西的“负责人”是苏联情报部门的间谍）。 对于姆拉多罗西来说，更重要的是民族复兴的感觉——他们非常希望在自己的国家看到复兴。按照卡泽姆柏克的话：
“意大利不想成为博物馆，我不想成为墓地，我不想成为“过去的国家”。 她去为未来而战，因此，法西斯主义出现了……法西斯主义没有教义，他从所有学说中汲取了可能有用的东西，适合复兴的意大利。法西斯主义反映了最矛盾的哲学体系，最相反的理论”
1933 年，阿道夫·希特勒成为德国总理，NSDAP 在议会中获得相对多数。 与此同时，在柏林，卡泽姆贝克代表青年俄罗斯人与全俄法西斯党和俄罗斯国家社会主义运动签署了合作法案。 这两个组织并没有隐藏他们的纳粹和反犹太主义观点，但当时姆拉多罗西联盟对此并不重视。 反共似乎是更重要的议程。
很快，德国国家社会主义进程的特殊趋势变得明显，姆拉多罗西急忙否认这个方向。姆拉多罗西运动总书记基里尔·埃利塔-维尔奇科夫斯基在 1935 年这样描述纳粹主义：
“他将血液的物理符号提升到最高价值，种族属性 - 以衡量道德，道德，甚至宗教生活。 对于基督教的唯心主义以及对法西斯主义和共产主义的社会正义的所有追求，他反对种族利己主义。 意大利法西斯主义者称其为“撒旦法西斯主义”、“由内而外的法西斯主义”并非没有道理”
1939 年 5 月，卡泽姆柏克写下了他著名的《给阿道夫·希特勒的回信》：
“俄罗斯人可以告诉德国及其领导人......我们不会拔出第一把剑，但在你挥剑时 - 不要怪我 - 我们不仅会用盾牌的力量来回答，还会用俄罗斯的剑将其粉碎”
类似的话题
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好的，我们来聊聊《Kaiserreich: Legacy of the Weltkrieg》里那个非常有意思的意识形态——君主布尔什维克。首先，得承认，这个概念本身就充满了矛盾和张力，简直是把两个看似水火不容的标签硬生生拧到了一起。一边是“君主”，代表着世袭、等级森严、权力集中于一人之手；另一边是“............. -
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