问题

怎么看待提到刘备的仁义就有黑子拿刘虞作对比?

回答
将刘备与刘虞进行对比,是网络讨论中一种常见的现象,也确实会引起一些“黑子”的批评。要理解这种现象,我们需要深入分析其背后的逻辑、动机以及可能的误区。

一、 对比的缘由与逻辑基础

之所以会有人将刘备的仁义与刘虞进行对比,主要源于以下几个方面:

1. “仁义”标签的解读与延伸: 刘备最被大众所熟知的标签就是“仁义”。这个标签在中国传统文化中具有极高的认可度,代表着君子之道、仁德之君。然而,“仁义”本身是一个相对抽象的概念,在不同的语境下可以有不同的理解和侧重点。
刘备的仁义: 刘备的仁义更多地体现在其“爱民如子”、“扶危济困”、“笼络人心”的政治实践和个人品格上。他经历了颠沛流离,从布衣崛起,其奋斗历程中充满了对底层人民的同情和对理想的坚持。他的很多行为,如长坂坡赵云赵云怀抱阿斗、三顾茅庐请诸葛亮出山、东吴招亲等,都被后世解读为仁义的体现。
刘虞的仁义(或至少是表面上的): 刘虞在东汉末年的乱世中,长期镇守幽州,以温和、宽厚、善待百姓著称。他主张以德服人,注重休养生息,在地方上享有很高的声望,被认为是“仁厚”的代表。他曾被黄巾军逼迫,但也得到了当地百姓的拥戴。

2. “宗室”身份的天然联系: 两人都属于刘氏宗室,这使得他们在中国历史上,尤其是在讨论“正统”和“继统”时,容易被联系起来。特别是刘备以汉室宗亲自居,最终建立蜀汉政权,与他早期的奋斗以及“兴复汉室”的口号紧密相连。而刘虞作为汉室宗亲,也曾一度被认为是能够稳定北方的重要力量。

3. 历史叙事的“不完美”与“他者视角”:
刘备的“不完美”: 尽管刘备被誉为仁义之君,但他的政治生涯并非没有争议。例如,他曾为了夺取荆州而背弃了与孙权的盟约,攻占了荆州部分地区;他发动的夷陵之战,以复仇为目的,导致蜀汉实力大损。这些行为在一些人看来,与“仁义”的标签存在一定的距离,甚至被解读为“伪仁义”、“权谋”。
刘虞的“局限性”: 刘虞的仁义更多体现在其个人品德和在地方上的治理能力上,但他在政治斗争中的表现,尤其是与公孙瓒的对立,以及最终被公孙瓒诬杀的结局,显示出他在政治手腕和军事策略上的不足。他的“仁义”并没有能帮助他登上更高的政治舞台,甚至未能保全自身性命。
“黑子”的视角: “黑子”往往善于抓住历史人物的“污点”或“局限性”,进行放大和解读。当有人吹捧刘备的仁义时,他们会立刻寻找反例,而刘虞这样一个同样被视为“仁厚”但最终结局悲惨的宗室,就成为了一个极佳的对比对象。他们的逻辑可能是:“你看,刘备口口声声说仁义,但他不也一样有权谋、有算计吗?而刘虞才是真正温厚仁义的,但他有什么好下场?这说明所谓的仁义在乱世中根本不顶用,反而会害死人。”

二、 对比的常见论调与“黑子”的逻辑

当有人提到刘备的仁义,而“黑子”拿刘虞进行对比时,常见的论调和“黑子”的逻辑大致如下:

1. “刘备的仁义是装出来的,刘虞才是真仁义。”
论据: 刘备为了政治目的,不惜利用“仁义”作为幌子。例如,他借东风、装神弄鬼,或者为了生存而依附曹操、孙权等。而刘虞在幽州,以宽厚治理,深受百姓爱戴,未曾有过明显的背信弃义行为。
“黑子”的解读: 这种对比往往带有强烈的二元对立思维。他们认为刘备的任何有争议的行为(如赤壁之战后的荆州问题、夷陵之战)都证明了他的“虚伪”,而刘虞的悲惨结局则被解读为“真仁义的悲哀”,间接否定了刘备的仁义价值。

2. “刘虞的仁义比刘备更纯粹,但下场更惨,说明仁义无用。”
论据: 刘虞在乱世中,以德服人,试图恢复汉室秩序,但最终被军阀公孙瓒杀死。而刘备虽然也经历坎坷,但最终凭借其“仁义”和权谋,建立了一个国家。
“黑子”的解读: 他们认为刘备是“伪君子”,是懂得如何在乱世中生存的“枭雄”。而刘虞则是“真君子”,是“迂腐”的代名词。他们的结论是,在残酷的政治斗争中,纯粹的仁义是行不通的,甚至会带来灭顶之灾。通过对比刘虞的悲惨结局,来“揭露”刘备仁义标签的虚假性,或是讽刺那些过分推崇刘备仁义的人是幼稚的。

3. “刘备的仁义是为了政治资本,刘虞的仁义才是真正的王者之道。”
论据: 刘备的仁义是用来笼络人心、招揽人才,最终实现政治野心的工具。而刘虞作为宗室,其治理方式和理念更符合传统意义上的“王者之道”——以民为本,以德治国。
“黑子”的解读: 他们将刘备的仁义视为一种“营销手段”,一种“政治表演”。而刘虞的仁义则被拔高为一种纯粹的政治哲学。这种对比的目的是贬低刘备,抬高刘虞,以达到“砸牌子”的目的。

三、 为什么这种对比容易成为“黑子”的工具?

1. “黑子”的本质: “黑子”的目的是制造争议、传播负面信息、挑起冲突,或者仅仅是为了表达对某个对象的不满。他们不会进行细致、客观的历史分析,而是倾向于抓住片面的信息或断章取义,以达到攻击的目的。
2. 对比的“有效性”: 刘备和刘虞都属于刘氏宗室,都曾在东汉末年活跃,都有一定程度的“仁德”评价。这种“相似性”为对比提供了基础。而刘备的成功和刘虞的失败,又形成了鲜明的反差,这为“黑子”提供了绝佳的攻击素材——他们可以轻易地将刘备的成功归结于其“伪装”,将刘虞的失败归结于其“迂腐”。
3. 简化历史的倾向: 历史是复杂而多维的。将刘备的仁义简单化为“真”或“假”,将刘虞的命运简单化为“仁义”或“不仁义”,是典型的过度简化。但这种简化恰恰是“黑子”喜欢的,因为它更容易传播,也更容易煽动情绪。
4. 迎合某种情绪: 在一些观众看来,刘备的成功经历可能显得过于“完美”或“励志”,而“黑子”通过揭露其“不那么完美”的一面,可以满足一部分观众的“反权威”、“反励志”的情绪。同时,刘虞的悲剧故事,也容易引起一些人对“好人没好报”的感慨,从而共鸣于“黑子”的观点。

四、 客观评价与看待这种对比的态度

1. 历史人物的复杂性: 任何历史人物,尤其是处于动荡时代的政治人物,都不是简单的标签可以概括的。刘备在仁义的同时,也有权谋和政治手腕;刘虞的仁德,也未能完全抵挡住乱世的洪流。将两人进行简单对比,并试图用一者的成败来全盘否定另一者的品质,是一种片面的解读。
2. 仁义的价值不以成败论: 评价一个历史人物的“仁义”,不应完全以其最终的成败来衡量。刘虞虽然失败了,但其在幽州的治理和对待百姓的仁厚,依然是值得肯定的。刘备的仁义,贯穿了他的整个政治生涯,塑造了他的形象,赢得了人心,虽然其中夹杂着政治考量,但也不能因此完全抹杀其真实的成分。
3. “黑子”的言论需要辨析: 当听到这种对比时,应该认识到这很可能是一种带有偏见或攻击性的解读。需要辨析其中的论据是否站得住脚,是否进行了断章取义或过度解读。
4. 理解历史背景: 评价历史人物,必须置于其所处的历史背景下。东汉末年是一个军阀混战、礼崩乐坏的时代,个人的品德固然重要,但政治智慧、军事实力、地缘优势等因素同样关键。将刘备的成功简单归因于“仁义”或“伪装”,将刘虞的失败简单归因于“仁义”或“不仁义”,都忽略了复杂的历史环境。
5. 理性看待网络讨论: 网络上的讨论往往是碎片化、情绪化的。对于充斥着“黑子”言论的讨论,最好的方式是保持独立思考,不被轻易带偏节奏,也不必过分情绪化地回怼。

总结来说, 提到刘备的仁义就有人拿刘虞作对比,并将其作为“黑子”攻击的手段,是利用了两人部分历史重叠、形象有相似之处的特点,再通过选择性地放大刘备的争议点和刘虞的悲剧结局,来达到“黑”刘备的目的。这种对比往往忽略了历史人物的复杂性、历史事件的多重因素以及评价标准的多样性,是一种以偏概全、非黑即白的简单化论调。理解这种现象,需要我们保持清醒的头脑,认识到“黑子”逻辑的特点,并进行理性客观的历史分析。

网友意见

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想喷刘虞很久了,还真以为这位是白莲花?

都说盖棺定论,先看看刘虞生前是什么做派:

虞虽为上公,天性节约,敝衣绳履,食无兼肉,远近豪俊夙僭奢者,莫不改操而归心焉

等挂了一翻底裤:

初,虞以俭素为操,冠敝不改,乃就补其穿。及遇害,瓒兵搜其内,而妻妾服罗纨,盛绮饰,时人以此疑之。

有意思不?

如果这段不是出自《刘虞传》,而是《刘备传》,又当如何?

什么叫表里不一?什么叫政治作秀?什么叫伪君子啊?(战术后仰)

真·名字一改,评论过万。

再说说刘虞和公孙瓒那点破事。的确,公孙伯圭不是什么善男信女,他刘伯安又是什么吃斋念佛的?前者跋扈,后者呢?什么叫磨刀霍霍向猪羊?

虞数请瓒,辄称病不应。虞乃密谋讨之,以告东曹掾右北平魏攸。攸曰:“今天下引领,以公为归,谋臣爪牙,不可无也。瓒文武才力足恃,虽有小恶,固宜容忍。”虞乃止。顷之攸卒,而积忿不已。四年冬,遂自率诸屯兵众合十万人以攻瓒。将行,从事代郡程绪免冑而前曰:“公孙瓒虽有过恶,而罪名未正。明公不先告晓使得改行,而兵起萧墙,非国之利。加胜败难保,不如驻兵,以武临之,瓒必悔祸谢罪,所谓不战而服人者也。”虞以绪临事沮议,遂斩之以徇。戒军士曰:“无伤余人,杀一伯珪而已。”

无伤余人,杀一伯珪而已——好仁义,好厚道,刚宰了进言的程绪就忘了?敢情程绪不是人?

时州从事公孙纪者,瓒以同姓厚待遇之。纪知虞谋而夜告瓒。瓒时部曲放散在外,仓卒自惧不免,乃掘东城欲走。

瞅瞅公孙瓒的反应,说明什么?说明这哥们完全没有与刘虞翻脸的准备,这出就是彻头彻尾的单方面偷袭。

再看看时机,就在界桥战后,什么叫趁你病要你命啊?

稳、准、狠,这叫人畜无害小白兔?是这种小白兔么?

是的,虽然刘虞出其不意攻其不备,但还是被揍得鸡飞狗跳,一败涂地,这不是什么仁义不仁义的问题,而是指挥水平太菜,菜得令人发指。

虞兵不习战,又爱人庐舍,敕不听焚烧,急攻围不下。瓒乃简募锐士数百人,因风纵火,直冲突之。虞遂大败,与官属北奔居庸县。

看到没?张辽算什么?公孙瓒才叫正经八百的数百破十万。

和刘十万一比,孙十万都有牌面极了。

讲真,细读刘虞和公孙瓒翻脸前后的表演,委实令我想到了大萌建文皇帝对他叔叔朱棣的默默深情。

兵危战凶,您这么泽被草木,连个战地的房子都舍不得烧,咋动不动喊打喊杀,直接上了十万人规模的肉体消灭?

这就叫入戏太深,没掌握好分寸,把自己玩死了。

当然,鄙人把刘虞批判一番,并不是说这位一无是处。作秀也好,邀名也罢,至少此公脑子里有道德底线,不管是什么动机,只要为政仁爱,不滥施屠戮,就值得称赞。

刘虞的问题从来不在真仁义还是装仁义,而是——

菜。

拿个撑死了盗版的大耳朵碰瓷正版大耳朵,大概是疯了。

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仁义并不算廉价,汉末称的上仁义的主不少。刘璋号称国富民盛,弱而守善言。而袁绍、刘表亦有仁名,袁绍死时河北百姓如丧亲人,刘表推崇儒学,亦受士人赞扬。刘繇、王朗也是知名仁主,动不动就引用圣人之言。

可就像某剑圣的名言:“没有力量的正义是空虚,没有正义的力量是暴力。”

只有仁义救不了世人,能匡正乱世的从来都是兼具王道和霸道的英雄。单纯比较其中一项,要不就请董卓、吕布做皇帝,不然就请王朗做皇帝。

刘虞的仁义就是盖过古今君主都没用,他没有治暴的能力,不能压制公孙瓒,就已说明他被历史淘汰。

刘备之不同在于有他仁义之名,威而有恩,勇而有义,宽宏而有大略。故称他有霸王之略,这里的霸王不是指项羽,而是认为刘备拥有春秋战国以来霸主的素质。故时人多说他是雄才。

刘备是全能型选手,没走偏科。世人多用曹操之霸与刘备之仁做对立,其实曹操和刘备许多方面都很相似,两人治国以严之乱,兼具法、礼。王夫之论二人称均以法家治国。只不过曹操道德方面言行不一,显得虚伪一些。而刘备的道德在雄主的领域中却数一数二。

曹操、刘备、孙权在三国中是属于综合很高的类型,才有别于其余不同的君主。袁绍、刘表的综合水平也挺高,也不是只空谈的人物,只可惜儿子没能守住家业。袁绍被郭战神用十胜十败搞臭,刘表又被郭嘉以座谈之客论搞臭。孙策以霸道为主,又遭郭战神算死。吕布也遭遇郭嘉风评迫害。

结论是大家得尽量避免被郭嘉评论……刘备是少数被郭嘉评价还没灭绝的君主。

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