全真派道士不能结婚，生理需求怎么解决？
关于全真派道士是否能结婚，以及生理需求的解决方式，这是一个涉及到道教规戒和历史演变的问题，需要进行详细的解释。
全真派的戒律与结婚问题：
首先，需要明确的是，全真道的核心戒律之一就是“不淫”。在历史上，全真道的创立者王重阳及其弟子们确实提倡道士要清心寡欲，甚至在初期对出家道士的婚姻有着严格的禁止。这主要是受到了佛教出家制度的影响，以及道教追求超脱世俗、炼养精神的理念。
然而，随着历史的发展和全真道在不同地域的传播，以及其内部不同流派的出现，对于“不淫”的理解和实践也出现了一些变化和演变。
早期全真道： 王重阳及其早期弟子如马钰、丘处机等人，在出家修道时，普遍遵守不婚不娶的戒律。例如，马钰本身就有妻室，但出家后便与妻分离，遵守清修。丘处机更是严守戒律，一生未娶。
后期及演变： 随着全真道成为中国道教的主流派别，其教义和实践也逐渐融入中国传统文化和社会之中。一些学者认为，对于“不淫”的理解，更多的是指在思想上不产生淫念，行为上不沉溺于房事，而不是完全禁欲。因此，在一些历史时期和某些地方，也出现了允许全真道士结婚的情况，尤其是在一些“火居道士”中（与“山居道士”相对）。火居道士主要负责道观的日常事务和祭祀活动，生活在世俗之中，其戒律相对宽松。
现代全真道： 现代社会中，全真道的实践更加多样化。虽然仍然有许多道士坚持不婚不娶的清修传统，但也有不少全真道观和个人在现实中接受了结婚的实践。这通常被解释为是对“不淫”戒律的“随缘”性理解，即在不影响道心清净、不违背根本教义的前提下，可以根据个人情况和时代背景进行调整。
生理需求的解决方式：
如果全真道士（无论是以何种方式理解其戒律）需要解决生理需求，那么这主要取决于他们对戒律的理解和实践方式。
1. 坚持清修，克制欲望（主要针对不婚不娶的道士）：
炼养内功与精神调适： 这是道教修行的核心之一。全真道士通过各种炼功方法，如存思、吐纳、导引、内丹等，来调养身体，疏导气血，从而达到“炼精化气”、“炼气化神”的境界。这个过程旨在升华生命能量，减少对生理欲望的依赖，甚至将其转化为修行所需的内力。
调整心态与思想： 道士通过学习道经、参悟大道，来净化心灵，培养淡泊宁静的心态。当一个人能够真正做到“心无挂碍”，对世俗的欲望自然会减弱。
通过修行转移注意力： 修行本身就是一项需要高度投入的活动，包括学习、打坐、诵经、科仪等等。将精力集中在这些事情上，自然会减少对生理需求的关注。
禁欲的科学与哲学理解： 从某些角度来看，长期保持一定的禁欲状态，对身体是有益的（当然，也需要科学的身体调养来配合）。道教的修行理论也包含了对生命能量的蓄积和运用。
2. 结婚（针对部分火居道士或现代实践）：
合法婚姻： 如果全真道士选择结婚，那么他们的生理需求就可以通过与配偶的正常夫妻生活来解决。这是社会普遍接受的方式，也是最直接的解决途径。
“不淫”的另一种理解： 在这种情况下，“不淫”的戒律会被理解为指不犯邪淫、不纵欲过度，而是与配偶保持和谐的夫妻关系。
需要强调的是：
个体差异： 即使在同一派别内，不同道士的理解和实践也可能存在差异。有些道士可能非常严格，有些则相对灵活。
时代变迁： 随着社会的发展，道教的实践也在不断调整以适应新的环境。
“生理需求”的性质： 人类的生理需求是自然存在的，道教修行并非否定这种自然性，而是通过各种方式来引导和升华它，使其服务于修道的目标。对于坚持不婚不娶的道士来说，他们追求的是超越这种生理层面的束缚，达到更高的精神境界。
总结来说，全真派道士是否结婚以及如何解决生理需求，主要取决于他们对“不淫”戒律的理解和实践方式。 坚持清修的道士主要依靠炼养内功、精神调适和克制欲望来管理生理需求；而部分火居道士或现代实践者则可能选择结婚，通过合法的夫妻生活来满足生理需求。理解道教的戒律需要结合其历史发展和不同流派的特点，避免一概而论。
全真派的戒律与结婚问题：
首先，需要明确的是，全真道的核心戒律之一就是“不淫”。在历史上，全真道的创立者王重阳及其弟子们确实提倡道士要清心寡欲，甚至在初期对出家道士的婚姻有着严格的禁止。这主要是受到了佛教出家制度的影响，以及道教追求超脱世俗、炼养精神的理念。
然而，随着历史的发展和全真道在不同地域的传播，以及其内部不同流派的出现，对于“不淫”的理解和实践也出现了一些变化和演变。
早期全真道： 王重阳及其早期弟子如马钰、丘处机等人，在出家修道时，普遍遵守不婚不娶的戒律。例如，马钰本身就有妻室，但出家后便与妻分离，遵守清修。丘处机更是严守戒律，一生未娶。
后期及演变： 随着全真道成为中国道教的主流派别，其教义和实践也逐渐融入中国传统文化和社会之中。一些学者认为，对于“不淫”的理解，更多的是指在思想上不产生淫念，行为上不沉溺于房事，而不是完全禁欲。因此，在一些历史时期和某些地方，也出现了允许全真道士结婚的情况，尤其是在一些“火居道士”中（与“山居道士”相对）。火居道士主要负责道观的日常事务和祭祀活动，生活在世俗之中，其戒律相对宽松。
现代全真道： 现代社会中，全真道的实践更加多样化。虽然仍然有许多道士坚持不婚不娶的清修传统，但也有不少全真道观和个人在现实中接受了结婚的实践。这通常被解释为是对“不淫”戒律的“随缘”性理解，即在不影响道心清净、不违背根本教义的前提下，可以根据个人情况和时代背景进行调整。
生理需求的解决方式：
如果全真道士（无论是以何种方式理解其戒律）需要解决生理需求，那么这主要取决于他们对戒律的理解和实践方式。
1. 坚持清修，克制欲望（主要针对不婚不娶的道士）：
炼养内功与精神调适： 这是道教修行的核心之一。全真道士通过各种炼功方法，如存思、吐纳、导引、内丹等，来调养身体，疏导气血，从而达到“炼精化气”、“炼气化神”的境界。这个过程旨在升华生命能量，减少对生理欲望的依赖，甚至将其转化为修行所需的内力。
调整心态与思想： 道士通过学习道经、参悟大道，来净化心灵，培养淡泊宁静的心态。当一个人能够真正做到“心无挂碍”，对世俗的欲望自然会减弱。
通过修行转移注意力： 修行本身就是一项需要高度投入的活动，包括学习、打坐、诵经、科仪等等。将精力集中在这些事情上，自然会减少对生理需求的关注。
禁欲的科学与哲学理解： 从某些角度来看，长期保持一定的禁欲状态，对身体是有益的（当然，也需要科学的身体调养来配合）。道教的修行理论也包含了对生命能量的蓄积和运用。
2. 结婚（针对部分火居道士或现代实践）：
合法婚姻： 如果全真道士选择结婚，那么他们的生理需求就可以通过与配偶的正常夫妻生活来解决。这是社会普遍接受的方式，也是最直接的解决途径。
“不淫”的另一种理解： 在这种情况下，“不淫”的戒律会被理解为指不犯邪淫、不纵欲过度，而是与配偶保持和谐的夫妻关系。
需要强调的是：
个体差异： 即使在同一派别内，不同道士的理解和实践也可能存在差异。有些道士可能非常严格，有些则相对灵活。
时代变迁： 随着社会的发展，道教的实践也在不断调整以适应新的环境。
“生理需求”的性质： 人类的生理需求是自然存在的，道教修行并非否定这种自然性，而是通过各种方式来引导和升华它，使其服务于修道的目标。对于坚持不婚不娶的道士来说，他们追求的是超越这种生理层面的束缚，达到更高的精神境界。
总结来说，全真派道士是否结婚以及如何解决生理需求，主要取决于他们对“不淫”戒律的理解和实践方式。 坚持清修的道士主要依靠炼养内功、精神调适和克制欲望来管理生理需求；而部分火居道士或现代实践者则可能选择结婚，通过合法的夫妻生活来满足生理需求。理解道教的戒律需要结合其历史发展和不同流派的特点，避免一概而论。
网友意见
这个问题有些敏感，很多人不愿意面对这个问题。
其实这个问题很简单了，无非有三种情况：
第一种，修行者。
第二种，庙混子
第三种，假道士。
对第一种来说，人有正常的生理欲望，这是基因携带来的，肉体多重种激素分泌的所导致正常反应，本身是生物需要在自然界中进行繁殖的本能。
以前的解释是小孩子思想比较单纯，所以不容易出现冲动，实际上到了现在我们知道，这是人体的肉体不断成长，一系列生理变化所带来的。
所以客观看待，初期静心修炼的人，控制不了，比如做一些春梦之类，或者一些人忍不住出现自慰，都是很正常的。
因为肉体的冲动欲望首先是身体的积累达到了一个上限，生物本能会产生繁殖的冲动，在修炼时，会对精气进行消耗并进行转化，而很难达到上限，这个冲动也就很难出现了。
把握好度，度过这个阶段就好了。
这对修炼有没有影响，当然是有的，具体影响有多大，是根据每个人的体质不同的决定的。
所以说出家修炼，理想情况下，最好是自小开始。
这样受到肉体的生理冲动的干扰比较小，而只要掌握正确的修习方法后，修行一段时间后，自然肉体冲动就开始发生转变，就可以提前过渡到无冲动的阶段。
至于庙混子或假道士就不用说了，基本上在外不是有老婆孩子就是有老公，不存在这个问题。
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