以绝对的理性克服一切人类该有的情感仅从对错和利弊出发从上帝视角看问题是对是错?
首先，我们得明确，这里讨论的“上帝视角”并非一个具有实际能力的神祇的视角，而是我们设想中的一种极端理性的、完全超脱于个体经验和情感的认知模式。它要求的是一种无偏见、无私利、无情绪的观察与判断。
从“对错”的角度来看：
如果我们将“对”定义为符合某种普适的、超越个体生存和繁衍的“真理”或“秩序”，而“错”则与之相反，那么一个绝对理性的视角，理论上是最有可能触及这种“真理”或“秩序”的。
优点（“对”的体现）：
消除偏见： 人类的情感，如爱、恨、恐惧、同情、偏爱，都会扭曲我们对事实的认知，导致不公正的判断。绝对理性可以完全剔除这些主观因素，让判断回归到客观事实本身。
追求最优解： 情感往往会让我们在面对选择时，陷入纠结、犹豫，甚至做出不利于长远发展的决定。纯粹的利弊分析，在排除了情感的干扰后，能够更清晰地识别出真正最优的解决方案，无论是对个体、群体还是更宏观的系统而言。
理解因果： 情感有时会让我们将注意力集中在表面的现象或个别的遭遇上，而忽略了深层的因果联系。理性则能够层层剥离，揭示事件发生的根本原因和可能产生的连锁反应，从而更准确地预判结果。
超越局部： 人类的认知总是受限于其所处的环境和经历。一个“上帝视角”的理性，理论上能够涵盖一切，看到全局，理解不同个体、不同群体、不同时间段的“利弊”以及它们之间的相互作用。
潜在的“错”（或者说，不符合人类存在本质的“错”）：
生命价值的矮化： 如果“利弊”的计算仅仅是数量上的累加或优化，那么个体的生命、个体的痛苦与快乐，可能会被简化为统计学上的数据点。在这种视角下，“牺牲”少数以“成全”多数，甚至是绝对的“功利主义”，可能成为唯一的决策逻辑，这与人类文明中对个体生命尊严的普遍强调是相悖的。
道德的失落： 许多我们视为“道德”的原则，如仁慈、宽容、同情，本身就建立在情感的基础上。当这些情感被彻底剥离，单纯的“对错”和“利弊”计算，可能会导致“必要之恶”被轻易接受，甚至“善”的行为（例如救助弱者）如果从长远来看弊大于利，也可能被否定。
存在的意义不明： 人类存在和繁衍很大程度上受到情感驱动，如爱、希望、恐惧、追求。如果一切都归结为“理性”的计算，那么人类为何而活、为何繁衍的根本意义，在这种视角下可能会变得模糊不清，甚至被视为一种“不理性”的生物性冲动。
从“利弊”的角度来看：
“利弊”本身就是一个非常依赖于“利益”主体及其“价值”体系的衡量标准。一个绝对理性的“上帝视角”试图进行的，是一种绝对客观的利弊分析，但这个“客观”的定义至关重要。
优点（“利”的体现）：
最大化效益： 在一个封闭的系统内，纯粹的理性分析能够找到使该系统整体效益最大化的策略，避免资源浪费和低效运作。
风险最小化： 能够预见并规避潜在的风险，做出最稳健的决策，确保系统的长期稳定与发展。
效率的极致追求： 情感会带来犹豫、拖延、情绪化的决策，而理性则能确保行动的果断与高效。
潜在的“弊”（或者说，不符合人类整体利益的“弊”）：
“利益”主体的定义模糊： “上帝视角”所追求的“利弊”，其“利”和“弊”到底归属于谁？是人类整体？是地球？是宇宙？抑或是某个抽象的概念？如果这个“利益”主体没有被清晰且合理地界定，那么“利弊”分析本身就可能成为无源之水。
“利”与“弊”的衡量标准： 即使有了利益主体，如何衡量“利”与“弊”？是物质财富？是生存时长？是知识的积累？还是熵的减小？如果这个衡量标准不包含人类情感所赋予的价值，例如幸福感、创造力、爱与被爱的体验，那么这种“利弊”分析可能根本不适用于人类社会。
“最优解”的残酷性： 很多时候，为了实现整体的“最大利益”，个体必须承受巨大的“损失”，甚至牺牲。一个纯粹的理性视角，可能会无情地推行这些“最优解”，而完全不顾及因此造成的个体痛苦。例如，在资源极度匮乏的情况下，理性可能会要求淘汰一部分人口，以保证剩余人口的生存。
结论：
从纯粹的、脱离情感的“上帝视角”出发，仅从“对错”和“利弊”来审视一切，这种做法本身，在人类的认知框架下，并不存在绝对的“对”或“错”。它是一种认知模式的选择，并且这种选择必然会带来巨大的冲突和取舍。
如果我们将“对”定义为最接近客观真理、最有效率、最符合某种宏大秩序的状态，那么这种绝对理性的视角，在理论上是“对”的，因为它能够剥离人类自身的局限性，做出最“纯粹”的判断。
然而，如果我们将“对”定义为符合人类的整体福祉、尊重个体生命尊严、并保留人类存在意义的价值体系，那么这种绝对理性的视角，在实践中往往是“错”的，因为它可能导向一种非人化、冷酷无情的决策，剥夺了人类之所以为人的情感基础，最终可能导致一种“无利”或“弊大于利”的结果——一个没有了温度、没有了意义的世界，即使在物质上再“优化”，对人类个体而言也毫无价值。
换句话说，这种视角是“对”的，因为它追求的是终极的客观和效率；但它又是“错”的，因为它忽略了人类作为生命体，其存在和发展的根本驱动力，以及由情感所构建的价值体系。
最终，人类作为一个情感与理性交织的物种，试图完全抛弃情感而仅凭理性生存，这本身可能就是一种“不理性”的追求。真正的智慧，或许在于如何在理性分析的基础上，审慎地、有选择地融入和引导人类情感，而不是彻底否定它们。 毕竟，那些让我们感到痛苦、恐惧的情感，也正是驱动我们去爱、去创造、去寻求意义的源泉。而一个没有任何情感的世界，即使再“理性”，对我们来说，也只不过是一片虚无。
网友意见
哈哈，我亲爱的题主呀，“对”、“错”、“利”、“弊”，这四者本身就不属于上帝。
上帝，或者说宇宙的第一因，祂没有对错，没有利弊。利弊对错是属于人类的主观的东西，而不是客观的东西。
不存在“绝对对错”，或者“绝对利弊”，所谓的利弊对错，本身就是因人的情感而异的，自然不可能离开人的情感而客观存在。
1.“利弊”、“对错”，是相对的，因个人的视角、情感、趣舍而不同。
什么是对？什么又是错？
什么叫做利？什么又叫做弊？
我们只用多问一句，就会发现，所谓对错，所谓利弊，都是一个主观认知，而非客观的实在。
什么是评判标准？哪个又是评判尺度？——普罗泰格拉告诉我们：人是自己的尺度
人爱黄金，不要野草；可驴爱草料，不要黄金。
最美丽的猴子，在一般人眼里也是丑的（在有的人眼里是美的，嘻嘻）。
……
理想的人爱名而轻“俗财”；
现实的人爱财而轻“虚名”；
忠贞的人重视感情的清白，讨厌当“欲望的动物”；
不羁的人重视身心的愉悦，而唾弃“世俗的眼光”……
对错、利弊、贵贱，恰如冷热、香臭、美丑，因人而异，各有不同。
2. “绝对利弊”并不存在。人生没有目的性，所以人生选择题，怎么选都是对的
总有人觉得，世界上有一个客观的“绝对对错”或者“绝对利弊”存在。
他们总觉得，人生中的种种抉择，就像考试里的选择题那样，有一个“最优解”，有一个“标准答案”。
但是，很抱歉，世界没有标准答案，每一个选择都是正确的，没有错误选择。
不妨把普罗泰格拉那句话再咀嚼一遍：
“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”
举两个例子：
- 天有微风，18℃，你从温暖的室内出来，感觉春寒料峭；我从寒冷的冰窖上来，感觉暖风习习，我们俩都是对的。
- 被上司臭骂一顿，有人豁达，有人难受，有人暴怒直接硬怼回去…… 他们都是“对”的。从某个角度讲，都是合乎“利”的，从另外一个角度讲，又都各有其“弊”。利弊取舍，早就在脑子里飞速计算过了，只不过因人而异，所取不同罢了。
个人猜想，有一些人之所以认为绝对利弊存在，恐怕是认为人生存在一个普世的，客观的“目的”（或者说意义）。
人生可以有目的，譬如：1.人生一世当建功立业；2.人生一世当青史留名；3.人生一世当扶摇自在；4.人生一世当渴求智慧 5.人生一世当为全人类创造幸福 ……
东亚的社会和文化环境里，“成功”、获得名利，是被很多人当做人生的“目的”的。另外一个类似的对成功、名望、财富有特殊喜爱的文化群体，是西欧和北美的“新教文化”。
然而，无论认为人生的“目的”是什么，无论是“庸俗”还是“高尚”，这种目的，都是个性化的、主观的，而不是普适的、客观的
“人生没有一个普适而客观的目的”
假设人生有一个普遍的、客观的目的，那么这个目的，要么是 ① 个人的 ② 超越个人的
如果这个目的是① 个人的
那么它要么是：①-A 获得成功（名利） ①-B 获得内心的长宁喜乐（爱人相伴一生、做爱做的事，etc.）
①-A 就是成功学鸡汤嘛，它显然是不成立的。 如果人生的目的是为了成功，那么所谓的“成功人士”就已经达成了人生的普遍目的，合该去死。“人成功了之后就该死”这个结论显然很荒唐。
①-B 就是Anti-成功学鸡汤嘛。同上证明，可以得出，一个内心幸福的人合该去死，显然很荒唐。
所以，如果人生有客观目的，那一定是② 超越个人的。
如果这个目的是② 超越个人的。
这个目的要么 ②-A 指向人类自己，要么②-B 指向人类以外的整个宇宙
②-A 指向人类自己，这就导向了各种各样的政见和政治团体；
②-B 指向人类以外的宇宙，这就导向了形形色色的宗教信仰。
政团之间，宗教之间，政团和宗教之间的斗争，构成了人类这漫长的历史长河，至今仍不分胜负。
所以，没有什么必然的、普适的人生目的（或者意义），只有人为自己寻觅的人生目标。
既然人生没有必然的目的，那么人生的选择题就没有必然的对错。
当然，人生虽然没有客观的目的，却有主观的目的。
——你想做什么？
而人类的理性，能够让我们在通向我们那个“主观目的”的路上，少走弯路。
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