苏菲是什么？为什么苏菲如此广泛的存在于宗教和哲学当中？
苏菲的本质：涤荡心灵，抵达真我
要理解苏菲，我们得先从它的名字入手。关于“苏菲”的词源有几种说法，其中一种认为它来源于阿拉伯语的“Suf”，意为“羊毛”。早期的苏菲修行者，常常穿着粗糙的羊毛衣衫，这象征着他们放弃世俗的奢华，回归简单纯粹的生活，以此来磨砺心性，远离浮躁。另一种说法则与“Safa”有关，意为“纯净”，这更直接地揭示了苏菲修行的核心——追求心灵的纯净与净化。
简而言之，苏菲是一种通过爱、虔诚和奉献，来寻求与宇宙真主（安拉）直接而深层连接的神秘主义传统。它强调的是内心的体验和对神圣的直接感知，而非仅仅遵循外在的仪式和律法。苏菲认为，生命中最根本的实在就是真主，而人类存在的目的，就是通过净化自身的欲望、执着和二元对立的思维模式，来最终回归并认识到与真主同在的本真状态。
这是一种“向内看”的旅程。苏菲不排斥世俗生活，但他们会以一种超然的态度来面对它，将生活中的一切视为通往真主的桥梁。喜怒哀乐、悲欢离合，都可以被转化为滋养心灵的养分。他们通过冥想、祈祷、研习经典（特别是《古兰经》和圣训），以及特定的仪式（如著名的“旋转舞”），来深化对自身和真主的认识。
苏菲的广泛存在：心灵的普世语言
那么，为何苏菲的思想如此广泛地存在于宗教和哲学之中？这其实要归因于苏菲所触及的是人类最普遍的精神需求和生命体验。
对超越的渴望： 无论是哪个宗教或哲学体系，都普遍存在着对“超越”的渴望，对物质世界之外更深层意义的追寻。苏菲的道路，正是提供了一种直接体验这种超越的方式。它不只是理论上的探讨，更是身体力行的实践。当人们在生活的洪流中感到迷茫、失落或空虚时，苏菲所倡导的内心净化和对神圣的直接连接，提供了一种安宁与力量的源泉。
对爱的诠释： 苏菲将“爱”置于核心地位。这种爱，既是对真主的无限爱恋，也是对整个造物的慈悲与关怀。这种普世的爱，超越了国界、种族、宗教的藩篱， resonates with human beings at a fundamental level. 当一个人能够从内心中升起对一切生命的爱，并且将这种爱化为行动时，他实际上就已经走在了苏菲的道路上。这种对爱的强调，使得苏菲的教诲容易被不同文化背景的人们所接受和理解。
对“真我”的探寻： 哲学上，对“真我”的探寻贯穿始终。苏菲的修行，本质上也是一个认识并显露“真我”的过程。他们相信，在层层欲望和幻象的遮蔽下，每个人都隐藏着一个与真主相呼应的纯净本心。通过“fana”（消融）和“baqa”（永存）的境界，苏菲修行者致力于消融小我（ego）的执念，从而显现出与神圣本体相契合的“真我”。这种对内在真实性的追求，与许多哲学流派的智慧不谋而合。
灵活性与适应性： 相较于某些 rigid 的宗教教义，苏菲的修行更加注重个体的体验和内心的感受。它鼓励信徒在遵循基本教义的前提下，寻找适合自己的精神道路。这种灵活性使得苏菲的思想能够与不同的文化、习俗以及其他哲学思想巧妙地融合，并在不同的历史时期和地理环境中焕发出新的生命力。例如，伊斯兰教外的许多神秘主义传统，在实践方法或核心理念上，都能找到与苏菲的共鸣之处。
对社会价值的贡献： 许多苏菲大师及其追随者，在历史上也积极参与社会事务，倡导和平、宽容和正义。他们通过言传身教，影响了社会风气，将精神的追求与人道主义的关怀结合起来。这种积极的社会影响，也进一步扩大了苏菲在人们心中的影响力。
在哲学中的投影
在哲学领域，苏菲的思想也留下了深刻的印记。
认识论的超越： 许多苏菲思想家认为，真理的认识不仅仅是通过理性和感官，更可以通过直觉、启示和内心的洞察。这种对“非理性”认识方式的重视，与柏拉图的“理念论”中的回忆说，以及后世新柏拉图主义对“太一”的直观领悟，都存在着有趣的关联。
本体论的统一： 苏菲强调宇宙万物皆源于真主，并且最终回归于真主。这种对本体统一性的追求，与斯宾诺莎的泛神论，以及印度教吠檀多哲学中“梵我合一”的理念，有着异曲同工之妙。他们都在探索一个超越现象世界的、统一的实在。
伦理学的深化： 苏菲的伦理观强调的是内在的道德修炼，如谦卑、忍耐、感恩、慷慨等。这些美德并非仅仅是为了遵守外部规范，而是作为实现心灵净化的手段。这种对内在美德的强调，与许多伦理哲学，如斯多葛主义对克制欲望的推崇，以及儒家思想对“仁”的修炼，都展现出共通之处。
总而言之，苏菲并非是一个孤立的现象，而是人类普遍的精神探索在伊斯兰文化中的一种独特表达。它以其深刻的内心洞察，对爱的独特诠释，以及对超越性真理的孜孜不倦的追求，跨越了宗教和哲学的界限，触动了无数寻求生命意义的灵魂。它告诉我们，在生活的喧嚣之外，始终存在着一条通往内在宁静与神圣合一的道路，而这条道路，对每一个愿意倾听心之声音的人而言，都是敞开的。
网友意见
苏非派是伊斯兰教内部衍生的一个神秘主义派别，萌发于7世纪末，8世纪开始逐渐流行于阿拉伯地区。9-10世纪逐渐组织化、制度化，涌现出一些苏非神秘主义思想家和理论家。11-17世纪是苏非神秘主义的兴盛时期，其影响达至北非、小亚细亚、叙利亚、伊拉克、阿拉伯半岛、波斯、北印度、中亚乃至中国西北部穆斯林地区，其中不少苏非派修道团生存至今。
苏非神秘主义分为实践和理论两部分。其理论核心是主张“人主合一”，即人可以通过自我修行滤净自身的心性，在寂灭中获得个体精神与绝对精神（真主安拉）的合一，以此获得个体精神在绝对精神中的永存。实践修行包括内省式的沉思冥想和外在实践，比如跳旋转舞、用尖锐器物刺击身体、重复不停地摇头赞念等。其中一些外在修行方式被传统教派视为异端。因苏非派奉行苦行修道，因此又被统称为“苦行僧派”。各个苏非修道团都有各自的名称，彼此独立，各个教团之间修行方式也不尽相同。不论什么样的修行方式，“人主合一”是苏非派功修的最高目的、最高精神境界，是苏非神秘主义的核心。其经文依据是《古兰经》7:29：“你们要像他创造你们的时候那样返本还原。”《古兰经》35:18：“洗涤身心者，只为自己而洗涤。真主是唯一的归宿。”《古兰经》2:46：“他们确信自己必定见主，必定归主。”
苏非派具有以下主要特征：
- 虔诚苦修。苏非派摒弃物质欲望，追求道德升华，视功课、爱主为最高精神享受。
- 寂灭自我。通过苦修追求自我绝对真理合一，即寂灭自我，恢复真我，更加坚信真主的存在与全能。
- 揭示认识。这是有别感性认识和理性认识的第三种认识真理的方法。即在寂灭自我过程中，真主通过瞬间揭示，给他一种确信不疑的认识。
- 心宁气静。通过苦修，克服、抑制各种欲望，摆脱忧愁、恐惧，达到心宁气静。
“人主同一”是苏非神秘主义核心“人主合一”思想的分支，其特征是“我即真主”。”人主同一”与“人主合一”是对同一个问题的不同解释。《古兰经》中，真主用泥土造阿丹（亚当），将自己的精神吹进阿丹体内，阿丹由此获得灵魂而具有了生命。因此，人的灵魂（精神）来自真主。“人主同一”论以此认为人的灵魂（精神）与真主是同一的，而“人主合一”论以此认为人应当寻求个体灵魂（精神）回归真主，实现与绝对精神的重新合一。
最早提出“人主合一”观点的是波斯苏非圣徒哈拉智（Hallj，858）922，“哈拉智”这一姓氏的本意为“弹棉花者”，他在修行的迷狂中声称“我即真主”，因被视为异端而被处死。“人主合一”的思想因异端色彩强烈而始终未成为苏非神秘主义的主流，但仍被后人有所继承。
波斯著名苏非诗人、思想家阿塔尔（Attar，1145-1221）的长篇叙事诗《百鸟朝凤》讲述了一个有关追寻的故事：鸟儿们决定前往卡夫山，去朝拜百鸟之王“凤凰”。鸟儿们的卡夫山之旅遭遇了无数的艰险，在这个过程中，很多鸟儿经不起考验被淘汰，最后只有三十只鸟儿克服重重艰难险阻，最终抵达目的地。但是，这三十只鸟儿没有找到什么“凤凰”，这时它们忽然觉悟:我们自己这 “三十只鸟”即是“凤凰”。 阿塔尔在这个故事中, 巧妙运用波斯文中“三十只鸟”（si morgh）与“凤凰”（simorgh）拼写完全相同的特点, 阐述了苏非神秘主义中“人主同一”的思想。卡夫山是伊斯兰神话传说中环绕世界的一座高山，既神秘诡异，又险恶威严，山体被蛇围绕，山上住着美丽的神鸟“凤凰”。苏非神秘主义兴起之后，有关卡夫山的神话传说进入到苏非神秘主义中，前往卡夫山之旅成为一个重要的苏非修行隐喻。他们希望通过这一艰苦卓绝的追寻之旅，最终实现“我即凤凰”这一”人主合一”目标。
除了阿塔尔的《百鸟朝凤》影响较大之外，“人主合一”的思想还被”侯鲁非教派”（Horufiyyah）所继承。侯鲁非教派的名称源自阿拉伯语与波斯语共同的一个词“字母”（horuf），该教派将《古兰经》一些章节开头的单个的字母神秘化，认为字母中蕴藏着安拉造世的秘密，进而将人脸上的五官和纹路勾勒成字母，认为世界之谜与人脸孔上的字母奥秘密切相关。该教派最核心的教义是认为安拉之名写在人的脸上：包括鼻子、两个鼻孔和眼睛，从而认为“人之中显现安拉的本原”。这一理论的经文依据是《古兰经》5”:16：“我比他的命脉还近于他。”
该教派创始人法兹尔·安拉（FazlAllh，134？-1394）在1386年自称为真主安拉的化身，后被处死。该教派因在波斯境内被镇压，转入小亚细亚传教，与当地的苏非神秘主义派别“比克塔西教派”（Bektshiyyah）结合，在奥斯曼土耳其盛行，尤其为禁卫军所信奉，奥斯曼王室成员也有不少是其信徒。但终为正统教派所不容，在历史上多次被镇压或禁止，但总是屡禁屡现。1923年土耳其共和国建立之后，又再次被取缔，但二战之后又再次秘密兴起。
有关苏菲主义，国内的这本书写得很不错了，建议感兴趣找来阅读。
苏菲和音乐、舞蹈、诗歌、绘画这些艺术存在天然的通感。修行者探求内心世界、寻求宇宙人生终极答案的精神追求，这是人类所共有的精神活动。他们基于宗教修持和神秘体验形成了一套独特而完整的世界观和哲学体系，而今天的的人们依然可以从苏菲主义所提供的回答中得到某些启迪、借鉴和印证。 这就是苏菲广泛存在的原因。
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