日本、朝鲜、越南在借用汉字的过程中有何共同规律？

日本、朝鲜、越南这三个东亚国家，在其历史发展的长河中，都曾深受中国文化的影响，其中最为显著的便是汉字的使用。虽然三国各自独立发展，在借用汉字的过程中也展现出独特的路径，但仔细审视，我们仍能发现一些贯穿始终的共同规律。这些规律不仅折射出汉字强大的文化辐射力，也揭示了不同文化在吸收外来元素时的普遍性倾向。

一、汉字作为核心书写系统的早期引入与确立：

这是三国最根本的共同之处。在各自本土的书写系统尚未成熟或不存在的情况下，汉字以一种“功能性”的方式被引入，并迅速成为记录语言、传递信息、承载文化的主流工具。

早期引入的动因：并非单纯的文化慕名，更多是出于政治、经济、文化交流的实际需求。例如，与中国建立邦交、进行贸易、学习中国先进的典章制度、宗教思想（如佛教、儒学）等，都离不开汉字。
官方层面的推动：在三国早期，汉字的推广往往有官方的推动。日本圣德太子时期，派遣遣隋使、遣唐使，学习中国的政治制度和文化，汉字的书写和使用被纳入官方体系。朝鲜半岛三国时期，受中国影响，也出现了模仿中国制度的举措，汉字的使用随之普及。越南李朝时期，更是将汉字作为官方文字，设立了科举制度，以汉文作为考试内容。
汉字的书写功能：汉字最初在这些国家被用来记录其本土语言的语音（或进行意译），但更主要的是记录汉语，用于翻译佛经、儒家经典、官方文书、历史记载等。可以说，汉字首先扮演了“通用语”的载体角色。

二、汉字被本土化改造以适应本土语言：

虽然汉字是外来字，但为了更有效地记录和表达本土语言，三国都对其进行了不同程度的本土化改造。这是汉字在异域生根发芽的关键。

创造表记本土语言的“国字”（或类国字）：
日本：最典型的例子是“国字”（訓読み）。日本在借用汉字的同时，根据汉字形体，创造了一系列表达本土词汇的“国字”，如“峠”（tōge，山顶）、“畑”（hatake，田地）、“辻”（tsuji，十字路口）等。这些国字并非直接借用汉字的某个字，而是将汉字形体与日本本土概念相结合。
朝鲜：虽然朝鲜最终形成了谚文（한글），但在其成熟之前，也曾尝试使用汉字进行表记。例如，通过“吏读”（이두）、“乡药”（향약）等方式，利用汉字的音或意来标记朝鲜语词汇。虽然不是创造新的汉字，但这是借用汉字系统来服务本土语言的重要尝试。
越南：越南在独立发展出“喃字”（Chữ Nôm）之前，也曾通过“借字”（借用汉字形体，赋予其越南语发音和意义）的方式来标记越南语。例如，借用“馬”字来表示“ngựa”（马）这个词，但读音和含义都偏向越南语。

汉字音读的本土化：
汉字传入三国时，都带有了传入地区的汉语音。这些汉语音在传入后，又根据各自语言的语音系统发生了变化，形成了各自特有的“汉字音读”。
日本：发展出“音读”（おんよみ）和“训读”（くんよみ）。音读模仿中古汉语（主要是中古吴音、汉音、唐音），而训读则是用汉字来标记日本本土词汇的发音。
朝鲜：形成了“汉字音”（한자음），与中古汉语的语音关系也相当密切，例如“水”字在韩语中读“수”（su）。
越南：形成了“汉越音”（Hán Việt），其发音保留了更多中古汉语的特征，尤其是在声母、韵母和声调上。

三、汉字在文化传承中的重要作用：

汉字不仅是书写工具，更是承载中华文化的载体。三国在借用汉字的过程中，也同时吸收了与之相关的中华文化。

经典的学习与传播：儒家经典（《论语》、《孟子》等）、佛教经典、道家经典等，都是通过汉字及其音读传入并传播的。汉字是理解这些经典的关键。
历史、哲学、文学的交流：汉字是记录三国自身历史、哲学思想和文学作品的工具，同时也方便了与中国在这些领域的交流。例如，日本的《古事记》、《日本书纪》、朝鲜的《三国史记》等，都大量使用汉字。
科举制度与文官体系：汉字在三国都曾是选拔人才、构建国家文官体系的重要工具。通过科举考试，汉字的使用能力与政治地位挂钩。
文化认同的塑造：尽管三国最终发展出自己的文字或半文字系统，但汉字在其早期和相当长的一段历史时期内，是三国知识分子、贵族阶层乃至整个社会认同中华文化的重要标志。

四、汉字使用方式的演变与选择：

随着本土语言的发展和国家意识的觉醒，三国在汉字的使用上也出现了分化和演变。

对纯粹汉字系统的依赖减弱：
日本：在平安时代，随着《万叶集》等作品的出现，日本开始尝试用万叶假名（万叶仮名）等方式表记本土语言，为平假名、片假名的产生奠定了基础。最终，日语形成了汉字、平假名、片假名并用的混合书写系统。
朝鲜：在李氏朝鲜时期，世宗大王创制了谚文（한글），这是一种表音文字，极大地促进了朝鲜语的普及和国民教育。尽管汉字（汉字音）在一些领域仍然被使用，但谚文逐渐成为朝鲜语的标准书写系统。
越南：越南在13世纪左右开始创造“喃字”（Chữ Nôm），这是一种以汉字为基础，并加入“偏旁”或“形声”创造法来标记越南语的文字。虽然喃字一度被广泛使用，但随着法国殖民的到来，越南语的拉丁字母化（Quốc Ngữ）最终取代了汉字和喃字，成为越南语的标准书写系统。

汉字作为辅助系统保留：即使本土文字系统成熟，汉字在三国仍然在一定程度上保留了其影响力。
日本：至今仍保留大量汉字，并与假名混合使用，汉字在区分同音词、表达精确含义等方面仍发挥着不可替代的作用。
朝鲜：尽管谚文是主流，但历史上汉字的痕迹仍然存在，在某些学术、历史文献中仍能见到汉字。
越南：尽管拉丁字母化成为主流，但汉越词（借自汉语的词汇）在越南语中占比极高，对越南语的词汇系统产生了深远影响。

总结来说，日本、朝鲜、越南在借用汉字的过程中，展现了共同的规律：

1. 工具性引入：汉字首先是出于政治、经济、文化交流的实用需求被引入。
2. 官方推动：官方机构在早期汉字推广和使用中扮演了重要角色。
3. 本土化改造：汉字形、音、义被本土化，催生了“国字”或类国字、以及各自的汉字音读。
4. 文化载体：汉字成为传播中华文化，包括经典、思想、制度等的核心载体。
5. 自主选择与演变：随着自身文化的发展，三国均发展出或引入了更适合表记本土语言的文字系统，但汉字的影响力在不同程度上得以保留。

这种借用与改造，既体现了汉字强大的生命力，也反映了不同文明在面对外来文化时，如何在保持自身主体性的前提下，进行兼容并蓄的创造性转化。这是一种跨越国界的文化对话，也是文字系统演进的精彩篇章。

网友意见

问题是问共同点，我来答一下不同点好了

这三国对待汉字的最大区别，

在于日本对训读的极端热爱，和朝鲜越南因为没有稳定的训读，而最终抛弃了汉字（被汉字抛弃）

先讲越南，这个是最简单的

交趾本来是唐朝藩镇，人名地名都按中原方式一字一音

作为中国的一部分，汉字对地方土语是天然的敌视，

由于雅言、文言的强大势力，又由于汉字「越晚越繁」「叠床架屋」的特性，

中古之后的地方土语，往往只能作为笔画繁多的怪字，在后期加入文本

今日人们看到粤方言字普遍有这种感觉，

本身就是中国地方土语（尤其是非官话）在汉字的等级结构中，处于底层的一个结果

越南语由于在语言学上，连汉语方言都不是，所以他在华夏汉字逻辑的等级中，处在最下层

汉语方言再怎么土，也是「一二三四五」，越南语却是

如果问为什么越南语不把数词训读成「一二三四五」，那古代越南精英是不答应的

因为在他们眼中，「一二三四五」就得读成汉音

越南的人名、地名，用土语起，就不会用汉字写，而是写自己的土字

这样一来，百姓最常用的词汇，却比抽象的汉借词还难写，

这套文字在近代被抛弃也就成了理所当然

==> 跟越南语同样情况的还有壮语

再讲朝鲜，如果说交趾在10世纪前是中国的一部分，自动被归到华夏汉字等级的最下层

那么朝鲜则是自己选择成为最下层

朝鲜的前身——新罗，一直到8世纪都还是有训读传统的，

但是8世纪的时候，新罗的贵族阶层却全面开始模仿唐朝的一切

他们把全国的地名几乎都改成唐式地名，他们把人名改成唐式人名

更雷人的是，他们竟然还「引入」了

李、崔、郑、柳、裴、卢等北朝-唐朝名门望族姓氏，来分给自己的贵族

在这样的氛围下，训读的体系就完全被破坏了，他们自愿选择让朝鲜语成为一门华夏土语

精英阶层用汉字写着自己的唐式人名，然后造出一堆怪字去写他们奴婢的朝鲜人名，比如「乭」

造怪字的过程当中，朝鲜精英根据朝鲜语特点，慢慢摸索出了「表示辅音的声符」

这为15世纪谚文拼音的出现铺平了道路

拼音出现后，原本怪异的朝鲜字自然很快就被百姓抛弃，常用词汇全部写成谚文

当汉字仅限于音读词，汉字在朝鲜百姓的读物里几乎就如同孤岛一样被谚文包围

这样的文字情况，很容易让百姓有一种「为了那几个不常用的词，有必要学这么复杂的汉字吗」

最终，在二战后逐渐变成了全面的去汉字

日本就与他们全都不同了

自从汉字进入日本，日本人就对训读倾注了极大的热情

从一开始，日本的地名人名就几乎全部都是训读，全部都是训读，全部都是训读

因为训读，汉字在日本与所有人都捆绑在了一起，汉字没有与百姓脱节

所以到了17世纪，连「俺」字都可以跟着中国白话小说进入日本社会

日语也就和汉语一样，用汉字成功适应了现代社会

首先来看日、朝、越三国汉字的使用范围。

(1) 现代日语是汉字和假名混合书写的，其中的汉字有音读、训读两种读法。音读者往往就是汉语借词，汉字既表音又表意（如「漢字」かんじ）；训读者多为日语固有词，汉字只表意不表音（如「山」やま）。而历史上，在假名出现之前，曾经有过「万叶假名」，即日语的每个音节都用读音与之相似的汉字来书写（如用「留」代表る的音）。在万叶假名中，汉字只表音不表意。

(2) 现代朝鲜语不使用汉字了，但在不久（半个世纪）之前，朝鲜语也是汉字和谚文混合书写的。与现代日语不同的是，朝鲜语中的汉字只有音读，既表音又表意；朝鲜语固有词不用汉字书写。更早的历史上，朝鲜语中也有过「吏读」，即借汉字来表音，类似于日语的「万叶假名」。

(3) 现代越南语也不使用汉字了，但历史上越南语曾使用「汉喃」书写。「汉喃」包括汉字和喃字。汉字大部分都是类似于日语中的音读汉字，既表音又表意（如「中国」Trung Quốc）；个别字类似于训读，只表意，而读音是越南语固有词（如「家」nhà）；也有一部分汉字是假借字，只表音，跟词义无关（如「别」biết是「知道」的意思）。「喃字」为越南自创，相当一部分喃字的造字法是把音旁和意旁捏在一起成为一个字，如「名先」（tên，「名字」的意思）就是由音旁「先」和意旁「名」捏在一起构成的。

日、朝、越三国中汉字的共同用法是既表音又表意，即汉语借词。下面着重来看汉语借词在三国中的异同之处。

(1) 从传入时间上来看，三国的汉字音的主要传入时间都是唐朝。具体来说，日语中汉字有两套主要读音——吴音和汉音。吴音来自南北朝时期，应用范围较窄，主要用于佛教词汇；汉音来自唐朝，应用范围极广；此后还有零星的读音传入，但已不成系统。朝鲜语汉字音的传入时间有争议，但唐朝的可能性较高。越南语在汉、唐两次被中国统治的时期都传入了汉字音，汉朝传入得较少，唐朝传入得很多。（参考：

吳音漢音朝鮮漢字音古漢越語漢越音

）

（注：

@入以巳

纠正说，越南语汉字音形成时间较晚，约在10世纪）

(2) 从发音上来看，由于日、朝、越的汉字音主要都是在唐朝传入的，所以它们都来自中古汉语。三种语言根据各自的音系特点，保留了中古汉语的部分特征，例如入声韵尾在朝鲜语、越南语中都有完整保留，在日语中-p韵尾曾经保留，现在已经消失。值得一提的是，日语中的拗音就是在汉字音大量传入的时候出现的，目的就是为了模拟复杂的中古汉语音系。

(3) 从构词上来看，日、朝、越都有一些汉字词与现代汉语不同。例如「护士」一词，朝鲜语称为「看護師」（간호사）；日本曾根据性别区分「看護師」（かんごし）与「看護婦」（かんごふ），现统一称为「看護師」（かんごし）；越南语称为「醫佐」（y tá）。与现代汉语相比，日、朝、越语中有不少汉字词显得比较「古雅」（参见：

日语、朝鲜语、越南语保留的汉字词中有哪些较古雅的说法？

）。另外值得一提的是，日本在明治维新时期创造了不少汉字词（如「社会」等），后来这些词又传播到了汉、朝、越语中去。

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