日本人二战以前也用一样的汉字，组织方式也相似，为啥还需要翻译？
你这个问题很有意思，直击了中日两国在历史文化上的一个重要交集点。日本人确实很早就开始使用汉字，并且在很多方面，比如文字的组织结构上，都与中国有着深厚的渊源。但即便如此，二战以前，甚至到现在，日本人依旧有“翻译”的需求，而且很多时候是“翻译”成日本人自己能理解的语言，或者说是把中国古文“翻译”成他们当代的日语。这其中的原因，可以从几个方面来细说：
1. 语言的生命力与演变：
活语言 vs. 古典语言： 汉字在中国历史长河中，随着口语的发展，其读音、用法和词汇都在不断演变。而日本在接受汉字时，更多的是将其作为一种书写符号和表达思想的工具。虽然他们也学习了汉字的书写和一些词汇，但他们学习的往往是中国某个特定时期的书面语，例如唐宋时期的汉语。
这就好比，你学习了古希腊语，但你不可能直接用古希腊语和现在的希腊人对话。日本学习汉字，很大程度上是学习了古汉语的书面语，而不是当时中国人正在使用的口语。
日语的根本结构： 日本语言本身有着非常独立的语法结构和表达习惯。即使借用了汉字来书写，其句子成分的顺序、助词的使用、敬语体系等等，都与汉语有很大差异。
举个例子，中文里“我吃饭”是很直接的表达。而在日语中，即使使用汉字，也需要加上日语的语法标记，比如“私はご飯を食べます”（watashi wa gohan o tabemasu），即使把汉字直接写出来（我ご飯を食ます），在没有学过日语的人看来，也是难以理解的，因为它缺失了日语特有的助词和语感。
词汇的差异与发展： 尽管日本从中国引入了大量汉字词汇，但在漫长的历史中，日本也创造了许多属于自己的固有词汇，并且很多从中国传入的词汇，在日本被赋予了新的含义，或者在现代日语中的使用频率和习惯也与中文有所不同。
比如，“勉強”（benkyō）在日语中是“学习”的意思，但在中文里，“勉强”更多的是指“勉强做某事”，或者带有一种“不情愿”的色彩。再比如，“大丈夫”（daijōbu）在日语中是“没关系”、“还好”的意思，而在中文里，“大丈夫”更多的是指“有担当的男子汉”。这些细微的词义差异，都使得直译变得困难，需要“翻译”来解释清楚。
2. 文化隔阂与理解的深度：
思想体系的细微之处： 汉字承载的不仅是文字本身，还有其背后所蕴含的文化、哲学和思维方式。尽管两国都使用汉字，但中国儒家、道家、佛家等思想在传入日本后，与日本本土的神道教、武士道等文化融合，形成了独具特色的日本文化。
文学作品的“意境”与“韵味”： 中国古代的文学作品，如诗经、唐诗宋词等，其文字的运用往往追求“意境”、“韵味”和“弦外之音”，这些东西很难通过字面意思完全传递。当日本人阅读这些作品时，他们需要通过注释、解读，甚至是用他们自己的语言去“翻译”出其中的深层含义和美感。
例如，李白的一句“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，其壮丽的景象和磅礴的气势，如果仅仅是理解“飞落而下”和“像银河”，是远远不够的。日本人阅读时，需要结合对中国山水和诗歌艺术的理解，去体会那种“直泻”的动感和“疑是”的想象力。
学术与宗教的本土化： 在引进中国学术和宗教经典时，日本人并非照搬照抄。他们会对这些内容进行研究、阐释，并结合自己的理解，形成本土化的学术体系和宗教解读。这个过程本身就包含了“翻译”和“再创作”的意味，将外来的思想转化为日本能够理解和接受的形式。
3. 历史上的“翻译”需求：
早期学习与借用： 在日本大量引进中国文化之初，很多日本人是通过听讲、请教等方式学习汉语和汉文的。这时候，所谓的“翻译”更多的是一种口头解释，或者是对难懂的汉字词汇进行本土化的解释。
汉文训读法的出现： 为了能够更顺畅地阅读汉文，日本人创造了“汉文训读法”。这种方法是在汉文旁注上假名，按照日语的语法习惯来读，实际上也是一种“翻译”的过程，将汉语的书面语转化为一种可以被日本人用日语语法来理解的表述。比如，看到一句汉文，他们会按照“主语宾语谓语”的中文顺序读，但会用日语的助词和语尾来连接。
现代日语的形成与发展： 随着日本近代化和西学东渐，日本在吸收西方科学、技术和思想的同时，也面临着如何用既有的汉字体系来表达新概念的问题。许多新的外来语词汇，日本人会选择用汉字来创造新词（比如“电话”、“哲学”），但这其中也包含了“翻译”和“意译”的过程。而对于中国古文，则更是需要通过注释和解读来帮助现代日本人理解其中的意义和文化内涵。
总结来说，日本人二战以前，甚至到现在，需要“翻译”汉字和汉文的原因，并不是因为他们完全不懂汉字本身，而是因为：
日语与汉语在语言结构上的根本差异，导致直译无法准确传达意思。
汉字词汇在两国使用过程中产生了词义的演变和差异。
汉字承载的文化、哲学和文学的深层含义，需要通过解读和阐释才能被理解。
历史上的文化交流过程中，“翻译”一直是促进理解的重要手段。
所以，与其说日本人是“翻译”了汉字，不如说他们是在“翻译”和“解读”那些使用汉字所表达的汉语内容，并且将其融入到他们自己的语言和文化体系中。这是一种跨越语言和文化的深层交流，也是文明碰撞与融合的生动体现。
1. 语言的生命力与演变：
活语言 vs. 古典语言： 汉字在中国历史长河中，随着口语的发展，其读音、用法和词汇都在不断演变。而日本在接受汉字时，更多的是将其作为一种书写符号和表达思想的工具。虽然他们也学习了汉字的书写和一些词汇，但他们学习的往往是中国某个特定时期的书面语，例如唐宋时期的汉语。
这就好比，你学习了古希腊语，但你不可能直接用古希腊语和现在的希腊人对话。日本学习汉字，很大程度上是学习了古汉语的书面语，而不是当时中国人正在使用的口语。
日语的根本结构： 日本语言本身有着非常独立的语法结构和表达习惯。即使借用了汉字来书写，其句子成分的顺序、助词的使用、敬语体系等等，都与汉语有很大差异。
举个例子，中文里“我吃饭”是很直接的表达。而在日语中，即使使用汉字，也需要加上日语的语法标记，比如“私はご飯を食べます”（watashi wa gohan o tabemasu），即使把汉字直接写出来（我ご飯を食ます），在没有学过日语的人看来，也是难以理解的，因为它缺失了日语特有的助词和语感。
词汇的差异与发展： 尽管日本从中国引入了大量汉字词汇，但在漫长的历史中，日本也创造了许多属于自己的固有词汇，并且很多从中国传入的词汇，在日本被赋予了新的含义，或者在现代日语中的使用频率和习惯也与中文有所不同。
比如，“勉強”（benkyō）在日语中是“学习”的意思，但在中文里，“勉强”更多的是指“勉强做某事”，或者带有一种“不情愿”的色彩。再比如，“大丈夫”（daijōbu）在日语中是“没关系”、“还好”的意思，而在中文里，“大丈夫”更多的是指“有担当的男子汉”。这些细微的词义差异，都使得直译变得困难，需要“翻译”来解释清楚。
2. 文化隔阂与理解的深度：
思想体系的细微之处： 汉字承载的不仅是文字本身，还有其背后所蕴含的文化、哲学和思维方式。尽管两国都使用汉字，但中国儒家、道家、佛家等思想在传入日本后，与日本本土的神道教、武士道等文化融合，形成了独具特色的日本文化。
文学作品的“意境”与“韵味”： 中国古代的文学作品，如诗经、唐诗宋词等，其文字的运用往往追求“意境”、“韵味”和“弦外之音”，这些东西很难通过字面意思完全传递。当日本人阅读这些作品时，他们需要通过注释、解读，甚至是用他们自己的语言去“翻译”出其中的深层含义和美感。
例如，李白的一句“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，其壮丽的景象和磅礴的气势，如果仅仅是理解“飞落而下”和“像银河”，是远远不够的。日本人阅读时，需要结合对中国山水和诗歌艺术的理解，去体会那种“直泻”的动感和“疑是”的想象力。
学术与宗教的本土化： 在引进中国学术和宗教经典时，日本人并非照搬照抄。他们会对这些内容进行研究、阐释，并结合自己的理解，形成本土化的学术体系和宗教解读。这个过程本身就包含了“翻译”和“再创作”的意味，将外来的思想转化为日本能够理解和接受的形式。
3. 历史上的“翻译”需求：
早期学习与借用： 在日本大量引进中国文化之初，很多日本人是通过听讲、请教等方式学习汉语和汉文的。这时候，所谓的“翻译”更多的是一种口头解释，或者是对难懂的汉字词汇进行本土化的解释。
汉文训读法的出现： 为了能够更顺畅地阅读汉文，日本人创造了“汉文训读法”。这种方法是在汉文旁注上假名，按照日语的语法习惯来读，实际上也是一种“翻译”的过程，将汉语的书面语转化为一种可以被日本人用日语语法来理解的表述。比如，看到一句汉文，他们会按照“主语宾语谓语”的中文顺序读，但会用日语的助词和语尾来连接。
现代日语的形成与发展： 随着日本近代化和西学东渐，日本在吸收西方科学、技术和思想的同时，也面临着如何用既有的汉字体系来表达新概念的问题。许多新的外来语词汇，日本人会选择用汉字来创造新词（比如“电话”、“哲学”），但这其中也包含了“翻译”和“意译”的过程。而对于中国古文，则更是需要通过注释和解读来帮助现代日本人理解其中的意义和文化内涵。
总结来说，日本人二战以前，甚至到现在，需要“翻译”汉字和汉文的原因，并不是因为他们完全不懂汉字本身，而是因为：
日语与汉语在语言结构上的根本差异，导致直译无法准确传达意思。
汉字词汇在两国使用过程中产生了词义的演变和差异。
汉字承载的文化、哲学和文学的深层含义，需要通过解读和阐释才能被理解。
历史上的文化交流过程中，“翻译”一直是促进理解的重要手段。
所以，与其说日本人是“翻译”了汉字，不如说他们是在“翻译”和“解读”那些使用汉字所表达的汉语内容，并且将其融入到他们自己的语言和文化体系中。这是一种跨越语言和文化的深层交流，也是文明碰撞与融合的生动体现。
网友意见
不用对题主冷嘲热讽，实际上中国人曾经长期以为日本跟中国是「同文同种」。
1877 年（这时候距离鸦片战争已经快四十年了，洋务运动已经轰轰烈烈进行了二十来年了，再过十几年就要跟日本打甲午战争了），中国派往日本的首任驻日公使 何如璋 出发。临行前上上下下所有人都认为日语不需要翻译，所以使团只带了三名英语翻译同行（学英语真好找工作啊…… o(∩_∩)o ）。他们跟题主想的完全一样，日本也用汉字，为啥还需要翻译？？到了日本才发现，喵喵喵？？◔ ‸◔? 用他们自己的话说「日本文字颠倒，意义乖舛」，赶忙紧急寻找日语翻译，找了好久都没找到，只好勉强找了两个通事（只能做口译，书面语不行）。
稍后几年去日本的叶庆颐在自己的日本见闻录中写道「日本与中国地同洲、书同文，事物称名应莫不从同，讵知樽鸱伏猎，每多似是而非，甚至令人索解不得」。他觉得日文应该跟中文一样啊，居然还有不一样的地方，真是令人百思而不得其解。
当时中国介绍日本的书籍里，没有把日语当作外语看待的，都是把日语当成汉语的方言，放在「方言卷」中叙述。比如 1887 年作为外交特使出访日本、美国等多个国家的傅云龙，在他的游历日本图经里就把日语放在「方言」部分，说日语「皆文同中国，而读日本音也」。这在当时是普遍的现象。
1898 年戊戌变法失败后，梁启超流亡日本，在船上琢磨出了《和文汉读法》，「初习日文径以中国文法颠倒读之，十可通其八九」。这明明就是如今动漫汉化界的塞氏翻译法呀（kruel教你怎么迅速学会日翻☆），只看汉字加上脑补，十天速成日语！结果居然大受欢迎，供不应求，多次再版……╭(╯^╰)╮
直到后来中国大批留学生前往日本留学，大家才终于明白日语跟汉语不是一种语言，那都是后来的事情啦……
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