如何看待许锡良教授「让中国女人回家」的言论？
首先，我们需要了解许锡良教授的背景和可能的意图。
许锡良教授是一位学者，他的言论往往带有一定的理论思考和对社会现象的观察。理解他的言论，首先要尝试去把握他提出这一观点的出发点和想要表达的核心思想。
可能强调传统家庭价值的回归： 在现代化进程中，许多社会结构和价值观都在发生变化，包括家庭的功能和女性的社会角色。许教授的言论可能是在担忧传统家庭功能弱化、生育率下降、家庭关系疏远等问题，希望通过回归传统的家庭模式来“拯救”或“强化”家庭功能，这可能包含了对现代社会生活节奏快、工作压力大导致家庭生活受到挤压的观察。
可能对当前女性就业和社会压力表达关切： 另一种解读是，许教授可能是在观察到当前中国女性在职场上面临的巨大压力、平衡家庭和工作的困难，以及社会对女性承担双重角色（职场和家庭）的期待。在这种情况下，“回家”可能是一种对女性减轻压力的“建议”或“体恤”，认为女性回归家庭可以获得更好的生活状态和幸福感。
可能是在反思市场经济对家庭生活的冲击： 随着市场经济的发展，许多传统由家庭承担的功能（如养老、育儿）开始市场化，或者说人们更倾向于通过市场化的方式来解决这些问题。这可能导致家庭的凝聚力下降。许教授的言论或许是对这种市场化趋势对家庭生活的冲击的一种反思，认为女性在家庭中扮演的核心角色依然不可替代，并呼吁重视这一点。
可能是一种对西方女权主义思潮的批判： 在中国，女权主义思潮也在发展，并带来对传统性别分工的挑战。许教授的言论也可能是在对某些被他视为极端或不适合中国国情的女权主义观点进行反驳，认为其可能破坏了社会和谐或家庭稳定。
其次，我们需要分析这一言论可能引发的争议和批评。
无论许教授的初衷如何，他的言论在很大程度上触碰了当下社会关于性别平等、女性权益以及个人选择的敏感神经，因此引发了强烈的反弹。
性别歧视与压迫女性的嫌疑： 这是最直接也是最尖锐的批评。在许多人看来，“让中国女人回家”这句话带有强烈的父权制色彩，将女性的价值和归属仅仅限定在家庭内部，剥夺了女性在社会上追求事业、实现自我价值的权利。这被视为是对女性自由选择权的限制，是对女性解放运动的倒退。
忽视女性的个人意愿和职业发展： 许多女性已经通过自身的努力在职场上取得了成就，拥有独立的经济能力和社会地位。她们不认为自己的价值仅仅体现在家庭中，也不愿意放弃自己的职业发展。许教授的言论被解读为是对这些女性价值的否定，是对她们多年奋斗的无视。
将家庭责任单方面推给女性： 现代社会强调性别平等，意味着家庭责任应该由夫妻双方共同承担。如果仅仅因为是女性就要求“回家”，这实质上是将育儿、家务等责任完全推给了女性，忽视了男性在家庭中的责任。这种观点被认为是传统的性别分工的延续，不利于真正的性别平等。
经济基础的考量： 在很多家庭中，女性的收入是家庭经济的重要组成部分，甚至可能是主要经济来源。如果女性放弃工作回家，可能会给家庭带来经济上的困难。这种言论没有考虑到现实的经济压力。
对“家”的定义和理解的局限性： “家”不仅仅是居住的场所，更是情感的寄托和支持。女性在家庭中扮演的角色是多元化的，可以是妻子、母亲，也可以是职场女性、社会贡献者。将女性的“回家”狭隘地定义为只在家庭空间内活动，是对女性多元价值的忽视。
“家”的社会成本问题： 如果大量女性选择“回家”，那么育儿、养老等社会化服务的需求可能会再次叠加到家庭和个人身上。这会给社会带来新的挑战，例如生育率如果进一步下降，社会老龄化的问题会更加突出。
第三，我们需要分析这一言论背后的社会根源和值得反思之处。
尽管存在争议，但许锡良教授的言论也可能反映出一些现实问题，值得我们深入思考。
中国社会转型的阵痛： 中国正经历着快速的社会转型，传统的家庭模式受到冲击，新的家庭模式尚未完全建立。在经济发展和价值多元化的背景下，如何平衡职业发展、家庭生活以及个人幸福，是许多中国家庭面临的共同挑战，尤其是对女性而言。
女性在职场和家庭的双重压力： 中国女性普遍承担着比男性更大的家庭责任，尤其是在育儿和家务方面。同时，她们也需要面对职场上的竞争和压力。这种“双重负担”让许多女性感到疲惫不堪，许教授的言论或许是看到了这种困境。
对“家庭幸福”的另一种解读： 在某些文化视角下，“家庭幸福”与稳定和传统的家庭结构紧密相连。许教授的言论可能是在呼唤人们重新审视在快速发展中是否忽视了家庭的稳定性和核心功能，以及女性在这种稳定中可能扮演的重要角色。
社会支持体系的不足： 为什么女性需要“回家”来获得更好的家庭生活？这可能与社会缺乏完善的育儿、养老等支持体系有关。如果社会能够提供更完善的托幼服务、更灵活的工作制度、更平等的职业晋升机会，女性可能不需要面对如此艰难的抉择。
如何界定“成功”和“价值”： 许教授的言论也引发了关于女性价值的讨论。我们是否应该将女性的价值仅仅定义在事业成功上，还是应该更加尊重和认可她们在家庭中的付出？这涉及到一个更深层次的社会价值观问题。
总结来看，如何看待许锡良教授“让中国女人回家”的言论，需要进行多维度的审视：
1. 从女性主义和性别平等的角度看， 这一言论极易被解读为对女性权利的剥夺和对性别歧视的鼓吹，其出发点和潜在影响都存在严重的问题。它与现代社会追求的性别平等价值观相悖。
2. 从社会现实和女性困境的角度看， 这一言论可能在某种程度上反映了部分女性在平衡工作与家庭时面临的巨大压力，以及社会对女性承担双重角色的期待。但其提出的解决方案——“回家”——是粗暴且不恰当的。
3. 从社会发展和价值反思的角度看， 这一言论可以引发我们对现代化进程中家庭功能的变化、社会支持体系的完善以及如何定义女性价值的深入思考。但即便如此，其表达方式和核心观点也存在争议。
最终，绝大多数的批评集中在一点： 即使存在社会问题或女性困境，也不应通过限制和压迫特定群体（女性）的选择权来解决。真正的解决方案应该是创造一个让所有人都能够平衡工作与家庭、自由选择人生道路的社会环境，而不是简单地将女性“送回家”。应该解决的是社会支持不足的问题，而不是剥夺女性的社会参与权。
因此，尽管可以理解许教授可能希望通过这一言论触及某些被忽视的社会问题，但其表达方式和核心观点普遍被认为是倒退的、歧视性的，并且与构建一个真正平等和包容的社会的目标背道而驰。它更多地被看作是一种对时代进步的阻碍，而不是建设性的讨论。
网友意见
《驳许氏论》
昔太祖高皇帝在位，廓清天下，一混江山，荡涤尘土，诛灭凶顽。又更风化俗，破旧立新，乃废儒教，分宗族，使国中黎庶脱宗法之缚，成自由之民。诏曰：“女子能顶半边天”，毁闺门之禁，灭男女之防，天下女子进学务工从军之属，皆不让须眉，赞曰：“中华儿女多奇志，不爱红装爱武装”。
如是不加役而丁口倍，免浮征而国用足，内兴百业，外御诸番，华夏百年之国势，起于斯也。
曰：“天之道，损有余而补不足”。
夫华夏旧制，损阡陌胼胝之不足，补台轩膏粱之有余也，假礼义纲常为其表，行剥削压迫在其中。彼逆天而行，终期末路。及至国朝定鼎，翻覆天地，兼济万里生民之困，匡扶海内倒悬之危，此天道之理也。然人力有时而穷，夫承天而顺道，以为万世太平者，非旦夕之功也。开国以降，虽前有太祖之战天斗地，后有太宗之改革维新，惜未克全功。凡种种封建流毒，除恶难尽，诸般旧朝余孽，所遗犹多。往昔之优容恩养，难存乎当代，旧年之所学所恃，不容于今时。此诚彼切肤之痛矣！昔更化之期，彼蛰伏于野，今和谐之世，复昂首于堂，炎炎之论，得闻于众。泰西唯物辩证法曰：“否定之否定”，此言得之。
男女之平等，匪特太祖之敕命，亦为国本所在，革新之所系也，无此，则无劳动市场之自由，亦无产业进步之通途。观泰西之地，行男女平等者皆为士民殷富、海晏河清之国。凡抱残守缺，行宗法压迫之国，无不国势衰颓、民生多艰。何能出“妇人返家则国事无忧”之论？
许氏锡良，一介腐儒，科名不显、文声未彰，无有片言登诸大雅，苟书杂文载于网端。其之为文，故作惊人语，又兼辞章鄙陋，文理不通，上不能有助社稷，下无以裨益黎民。此书蠹之辈，曾几可凭秀才之身，享民脂供奉，为人上之人。今四海之民遍习文字、通诗书、晓事理，盈朝之士皆擅格致、达经史、明得失。此辈不得其时，胸中怨望，日渐日增，亦为常理。其文曰女子应返家不出者，明为道男女性别之辨，暗则言新旧制度之分。其之所论，意在臧旧法、否新章，为其返古复礼之图张目，不可不察也。
彼颠倒黑白之言，倒行逆施之策，虽难达于大方，亦可蛊惑黔首，故作文以驳之。
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