如何看待“被干掉就是弱者，弱者活该被强者干掉”的说法？
“被干掉就是弱者，弱者活该被强者干掉”，这种说法，说白了，就是一种极端而冷酷的丛林法则的翻版，将生命和生存简化为简单的力量对比，并以此为依据论证其合理性。它忽略了复杂的人性、社会结构以及个体价值的多样性，只看到了最原始、最赤裸的生存斗争。
首先，我们得认识到，这种论调在很多情况下确实存在，尤其是在权力高度集中、资源极度匮乏或者道德约束缺失的极端环境中。历史的长河中，我们见过无数次弱肉强食的残酷上演，国家被吞并，民族被压迫，个人被欺凌，似乎都印证了“强者为王”的逻辑。它满足了某些人内心深处对绝对掌控的渴望，也为自己的成功或他人的失败提供了一个简单粗暴的解释。
然而，将这种“干掉”和“弱者”的逻辑推而广之，应用于所有社会层面，就未免太过狭隘和危险了。
“被干掉”本身就是一个极具概括性的词汇，它可以是肉体上的消亡，也可以是精神上的压制，甚至是社会地位的剥夺。如果我们将“干掉”仅仅理解为武力消灭，那未免太过于片面。在现代社会，竞争的形式更加多元化，可以是商业上的破产，可以是思想上的排挤，也可以是文化上的同化。
而“弱者”的定义就更加模糊了。是力量上的弱小？是经济上的贫困？是智力上的不足？还是道德上的不占优？如果一个人生病了，行动不便，他就是弱者吗？如果一个社会在某些方面暂时落后于另一个社会，它就活该被“干掉”吗？如果一个人因为坚持某种信念而显得“不合群”，他是否就成了“弱者”？这种定义，往往是强者根据自身利益和立场来划定的，它是一种权力话语，而非客观事实。
更重要的是，“活该”这个词，饱含着一种道德审判和宿命论的色彩。它暗示了一种预设的公正，即“被干掉”是弱者应得的惩罚，是其自身“弱”的必然结果。这种观点，不仅是对被“干掉”者的深深否定，也是对创造和发展力量的潜在阻碍。它不去探究弱者为何成为弱者，不去分析造成弱者的社会因素，不去思考如何帮助弱者变得更强，而是直接宣告其“死刑”。
如果真的奉行“弱者活该被强者干掉”的逻辑，那我们社会的基本构成就会出现巨大的问题。人与人之间的互助、同情、扶持，以及法律和道德的约束，都将失去存在的意义。文明的进步，很大程度上就是源于对弱者的保护和对弱势群体的关怀，而不是对他们的无情淘汰。一个只剩下赤裸裸力量对比的社会，将是一个冰冷、残暴、毫无希望的社会。
再者，很多时候，“弱者”只是暂时的，而“强者”的地位也并非永恒不变。历史充满了“瘦死的骆驼比马大”的辉煌，也充斥着“三十年河东，三十年河西”的变迁。今天被“干掉”的弱者，可能孕育着明天崛起的强大力量；今天耀武扬威的强者，也可能因为自身的傲慢和懈怠，最终走向衰落。
因此，我认为，这种说法是一种极其有害的简化和误导。它固然揭示了生存竞争的残酷性，但它却回避了更深层次的社会责任、人文关怀以及人性的光辉。我们不能因为追求力量和成功，就丢弃了我们作为个体乃至作为社会成员应有的底线和价值。真正的进步，不是让弱者被无情淘汰，而是如何让更多的人有机会强大起来，如何构建一个能够容纳和尊重差异、鼓励互助和共同发展的社会。将“弱者活该被干掉”奉为圭臬，无异于是在为残酷的压迫和不公寻找借口，是在走向文明的倒退。
首先，我们得认识到，这种论调在很多情况下确实存在，尤其是在权力高度集中、资源极度匮乏或者道德约束缺失的极端环境中。历史的长河中，我们见过无数次弱肉强食的残酷上演，国家被吞并，民族被压迫，个人被欺凌，似乎都印证了“强者为王”的逻辑。它满足了某些人内心深处对绝对掌控的渴望，也为自己的成功或他人的失败提供了一个简单粗暴的解释。
然而，将这种“干掉”和“弱者”的逻辑推而广之，应用于所有社会层面，就未免太过狭隘和危险了。
“被干掉”本身就是一个极具概括性的词汇，它可以是肉体上的消亡，也可以是精神上的压制，甚至是社会地位的剥夺。如果我们将“干掉”仅仅理解为武力消灭，那未免太过于片面。在现代社会，竞争的形式更加多元化，可以是商业上的破产，可以是思想上的排挤，也可以是文化上的同化。
而“弱者”的定义就更加模糊了。是力量上的弱小？是经济上的贫困？是智力上的不足？还是道德上的不占优？如果一个人生病了，行动不便，他就是弱者吗？如果一个社会在某些方面暂时落后于另一个社会，它就活该被“干掉”吗？如果一个人因为坚持某种信念而显得“不合群”，他是否就成了“弱者”？这种定义，往往是强者根据自身利益和立场来划定的，它是一种权力话语，而非客观事实。
更重要的是，“活该”这个词，饱含着一种道德审判和宿命论的色彩。它暗示了一种预设的公正，即“被干掉”是弱者应得的惩罚，是其自身“弱”的必然结果。这种观点，不仅是对被“干掉”者的深深否定，也是对创造和发展力量的潜在阻碍。它不去探究弱者为何成为弱者，不去分析造成弱者的社会因素，不去思考如何帮助弱者变得更强，而是直接宣告其“死刑”。
如果真的奉行“弱者活该被强者干掉”的逻辑，那我们社会的基本构成就会出现巨大的问题。人与人之间的互助、同情、扶持，以及法律和道德的约束，都将失去存在的意义。文明的进步，很大程度上就是源于对弱者的保护和对弱势群体的关怀，而不是对他们的无情淘汰。一个只剩下赤裸裸力量对比的社会，将是一个冰冷、残暴、毫无希望的社会。
再者，很多时候，“弱者”只是暂时的，而“强者”的地位也并非永恒不变。历史充满了“瘦死的骆驼比马大”的辉煌，也充斥着“三十年河东，三十年河西”的变迁。今天被“干掉”的弱者，可能孕育着明天崛起的强大力量；今天耀武扬威的强者，也可能因为自身的傲慢和懈怠，最终走向衰落。
因此，我认为，这种说法是一种极其有害的简化和误导。它固然揭示了生存竞争的残酷性，但它却回避了更深层次的社会责任、人文关怀以及人性的光辉。我们不能因为追求力量和成功，就丢弃了我们作为个体乃至作为社会成员应有的底线和价值。真正的进步，不是让弱者被无情淘汰，而是如何让更多的人有机会强大起来，如何构建一个能够容纳和尊重差异、鼓励互助和共同发展的社会。将“弱者活该被干掉”奉为圭臬，无异于是在为残酷的压迫和不公寻找借口，是在走向文明的倒退。
网友意见
认可题主列举这句话的人，把人（包括ta自己）错看成禽兽了，这是一种认知简单化的表现。
“夷狄，禽兽也，畏威而不怀德 。”
斗鸡，斗狗，这种禽兽之间的强弱是以在搏杀中，谁活下来作为判断标准的，人不是。
因为除了生命传承，人类有更重要的东西，价值观和文化的传承。
当价值观和文化能够传承，发扬光大的时候，一个族群，一个文明，会更加辉煌，而牺牲者所发扬的精神和道义，恰恰能够让族群进取不息。
文以载道，朝闻道，夕可死。
5000年来，华夏曾经面对无数的威胁，这些威胁也曾经毁灭了华夏的城市，杀死了华夏的英雄，掠夺了华夏的财富，用动物和禽兽的标准判断，他们当时赢了。
但现在他们在哪儿？鬼方呢？匈奴呢？夜郎呢？高句丽呢？金国呢？
胡无百年运，只要文武之道还在，华夏总能激励后代从泥泞爬起来，用血肉之躯，斩竹为兵，也照样可以毁灭这些蛮夷。
这是文化的力量，也是精神的力量。
作为人，要用人的标准思考。
谢谢。
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