被日本称为“neet”的一类人，如果生活在没有微电子设备和互联网的时代，会是什么样子？
想象一下，如果日本社会里那些被称为“NEET”（Not in Education, Employment, or Training）的人们，生活在一个没有智能手机、没有互联网、没有电子游戏机的年代，他们会以何种姿态存在？这并非一个简单的“回到过去”的设想，而是关于一种社会现象在不同科技语境下的变形。
首先，我们要理解“NEET”的核心特质：脱离了主流的教育、就业和职业培训体系，且往往伴随着一定程度的社会隔离和个体迷茫。这些特征，即使在没有微电子设备的时代，也依然会以某种形式显现。
工作与生计：
在现代社会，NEET族群很多是通过家庭供养，或者依靠低保、零工维持基本生活。在过去，没有网络，就业渠道更加传统和直接。
依赖家庭支持： 这点大概率不会改变。如果一个年轻人对就业不感兴趣，或者无法融入工作环境，家庭依然是最直接的经济来源。父母可能需要打更多的零工、更长时间地工作，来供养这个“啃老”的孩子。社会舆论或许会更直接地施加压力，认为“在家游手好闲”是一种耻辱，不像现代社会这样，家庭经济负担的转移可能更加隐蔽。
零工与临时性劳动： 没有互联网的招聘信息，人们找工作更依赖于熟人介绍、街头告示、报纸上的广告。对于不主动寻求稳定工作的NEET来说，他们可能会成为城市里最零散的劳动力。比如，搬运工、临时工、简单的体力劳动者，这些工作不需要太多技能，也不需要长期承诺。他们可能会在不同的地方做几天到几周的临时工，然后又回到赋闲状态。
街头生存的可能性： 在更极端的例子里，有些人可能会选择更边缘化的生存方式。没有了网络上的“信息差”，他们可能更容易被社会边缘化，但同时，也可能更容易找到一些“灰色的”生计，比如在市场角落帮人看摊、做些不被重视但有需求的体力活。
社交与精神寄托：
这是最能体现时代差异的地方。现代NEET族群的社交和娱乐很大程度上被电子设备填满，而过去，他们的精神世界会是另一番景象。
街头巷尾的聚集： 没有网络论坛，没有在线游戏，年轻人聚集的场所会非常具象化。可能是公园的长椅，可能是街角的咖啡馆（如果有钱的话），也可能是某个废弃的场地。他们会通过面对面的交流来消磨时间，谈论新闻、八卦、或者一些虚无缥缈的未来。
基于共同兴趣的小圈子： 如果有某种共同的爱好，比如街头篮球、某种棋类、或者收藏某种老物件，他们可能会形成小型的、相对稳定的社交圈。这种圈子可能没有现代社群那么庞大和易于加入，但一旦形成，联系会更紧密。
书籍与纸质媒体： 如果他们有接受教育的背景，或者只是单纯喜欢阅读，书籍会成为重要的精神寄托。他们可能会在图书馆里消磨大量时间，或者沉迷于连环画、漫画杂志。然而，对于对学习不感兴趣的NEET来说，书籍可能并不吸引他们。
街头文化与亚文化： 某些街头亚文化，比如街头涂鸦（虽然在日本可能更受限制）、街头音乐（如口琴、手风琴等易于携带的乐器），可能会成为一部分NEET的宣泄途径和身份认同。他们可能崇拜一些不遵循主流的艺术家或音乐人。
“无所事事”的艺术： 也许会有一种“无所事事”的艺术形式出现，他们可能擅长以一种漫无目的的方式观察城市，记录下一些细微的、被忽视的细节，并用老式的笔记本来记录，形成一种个人的“生活散记”。
短暂的“出走”： 有些人可能会在某个时期，因为迷茫或者想要逃避，进行一次漫无目的的旅行。可能只是搭便车，或者坐最便宜的火车，去到另一个城市，然后又因为没有钱或者没有方向而回来。
社会心态与评价：
直接的“懒惰”标签： 在没有电子产品分散注意力的情况下，一个人如果长期不工作、不学习，更容易被直接贴上“懒惰”、“不成器”的标签。社会舆论的压力会更直接，父母的唠叨和街坊邻居的议论会更加尖锐。
“家族的耻辱”： 对于注重家庭名誉的日本社会来说，一个游手好闲的后代，可能被视为“家族的耻辱”。这种耻辱感会驱使一部分人去尝试，但对于根深蒂固的NEET来说，他们可能也学会了在这种压力下“麻木”或“反抗”。
“浪人”或“自由人”的模糊地带： 历史上，日本也曾有过“浪人”这样的概念，虽然不完全等同，但都带有脱离主流社会体系的色彩。也许一部分NEET会游走在一种“自由人”与“无业游民”之间的模糊地带，社会对他们的看法可能没有现代这样细致的区分，更多的是一种负面的笼统概括。
潜在的犯罪或不良行为： 缺乏经济来源和正当的社会角色，一些NEET可能会滑向犯罪的边缘，比如小偷小摸、敲诈勒索。当然，这一点无论在哪个时代都存在，但没有互联网的监控和信息传播，这些行为可能更难被系统性地发现和记录。
更具体的形象描绘：
想象一个日本小镇的角落，或者东京某个老旧街区。一个年轻人，穿着不那么合身的、有些陈旧的衣服，也许是牛仔裤搭配一件图案简单的T恤，或者是一件洗得发白的运动衫。他可能头发有些凌乱，但并非是刻意追求的“颓废风”，而是缺乏打理。
他可能每天早上不早起，吃过午饭后，晃悠到街边的游戏中心（如果有的话，虽然这里我们假定没有微电子设备，但街机游戏作为一种“硬核”的街头娱乐，或许可以作为一种过渡的想象），或者只是在公园的长椅上坐着，看着来往的人群，或者对着天空发呆。
他可能偶尔会接到母亲的电话，让她去某个亲戚家帮忙搬东西，或者去市场买点菜。他对这些任务可能没有热情，但也会照做，以此来换取一些零花钱或者避免进一步的责骂。
在傍晚，他可能会约上两三个同样“无业”的朋友，在路边的小食店（章鱼烧、拉面）随便吃点，然后继续在街头闲逛，直到深夜。他们谈论的话题可能从某个明星的八卦，到对生活无聊的抱怨，再到一些关于未来的、不切实际的幻想。
他可能也曾有过梦想，也许是想成为一名艺术家，或者是一名音乐家，但缺乏持续的努力和指导，这些梦想就像被风吹散的蒲公英，没有落地。他可能对社会感到失望，对自己的未来感到迷茫，但这种迷茫没有现代信息爆炸带来的“焦虑感”，更多的是一种“无所谓”的麻木。
总结来说，没有微电子设备和互联网的时代，日本的NEET族群或许不会有今天这样“宅”的形象，他们的生活会更加“实体化”，更加依赖面对面的互动和传统的社会结构。他们仍然会脱离主流，但这种脱离可能会更赤裸、更直接地暴露在社会眼光下，他们的精神寄托也会转向更传统的载体，他们的存在方式，更像是一种在旧时代社会肌体上的“缝隙”，默默地占据着一席之地，不被看见，也不被鼓励。
首先，我们要理解“NEET”的核心特质：脱离了主流的教育、就业和职业培训体系，且往往伴随着一定程度的社会隔离和个体迷茫。这些特征，即使在没有微电子设备的时代，也依然会以某种形式显现。
工作与生计：
在现代社会，NEET族群很多是通过家庭供养，或者依靠低保、零工维持基本生活。在过去，没有网络，就业渠道更加传统和直接。
依赖家庭支持： 这点大概率不会改变。如果一个年轻人对就业不感兴趣，或者无法融入工作环境，家庭依然是最直接的经济来源。父母可能需要打更多的零工、更长时间地工作，来供养这个“啃老”的孩子。社会舆论或许会更直接地施加压力，认为“在家游手好闲”是一种耻辱，不像现代社会这样，家庭经济负担的转移可能更加隐蔽。
零工与临时性劳动： 没有互联网的招聘信息，人们找工作更依赖于熟人介绍、街头告示、报纸上的广告。对于不主动寻求稳定工作的NEET来说，他们可能会成为城市里最零散的劳动力。比如，搬运工、临时工、简单的体力劳动者，这些工作不需要太多技能，也不需要长期承诺。他们可能会在不同的地方做几天到几周的临时工，然后又回到赋闲状态。
街头生存的可能性： 在更极端的例子里，有些人可能会选择更边缘化的生存方式。没有了网络上的“信息差”，他们可能更容易被社会边缘化，但同时，也可能更容易找到一些“灰色的”生计，比如在市场角落帮人看摊、做些不被重视但有需求的体力活。
社交与精神寄托：
这是最能体现时代差异的地方。现代NEET族群的社交和娱乐很大程度上被电子设备填满，而过去，他们的精神世界会是另一番景象。
街头巷尾的聚集： 没有网络论坛，没有在线游戏，年轻人聚集的场所会非常具象化。可能是公园的长椅，可能是街角的咖啡馆（如果有钱的话），也可能是某个废弃的场地。他们会通过面对面的交流来消磨时间，谈论新闻、八卦、或者一些虚无缥缈的未来。
基于共同兴趣的小圈子： 如果有某种共同的爱好，比如街头篮球、某种棋类、或者收藏某种老物件，他们可能会形成小型的、相对稳定的社交圈。这种圈子可能没有现代社群那么庞大和易于加入，但一旦形成，联系会更紧密。
书籍与纸质媒体： 如果他们有接受教育的背景，或者只是单纯喜欢阅读，书籍会成为重要的精神寄托。他们可能会在图书馆里消磨大量时间，或者沉迷于连环画、漫画杂志。然而，对于对学习不感兴趣的NEET来说，书籍可能并不吸引他们。
街头文化与亚文化： 某些街头亚文化，比如街头涂鸦（虽然在日本可能更受限制）、街头音乐（如口琴、手风琴等易于携带的乐器），可能会成为一部分NEET的宣泄途径和身份认同。他们可能崇拜一些不遵循主流的艺术家或音乐人。
“无所事事”的艺术： 也许会有一种“无所事事”的艺术形式出现，他们可能擅长以一种漫无目的的方式观察城市，记录下一些细微的、被忽视的细节，并用老式的笔记本来记录，形成一种个人的“生活散记”。
短暂的“出走”： 有些人可能会在某个时期，因为迷茫或者想要逃避，进行一次漫无目的的旅行。可能只是搭便车，或者坐最便宜的火车，去到另一个城市，然后又因为没有钱或者没有方向而回来。
社会心态与评价：
直接的“懒惰”标签： 在没有电子产品分散注意力的情况下，一个人如果长期不工作、不学习，更容易被直接贴上“懒惰”、“不成器”的标签。社会舆论的压力会更直接，父母的唠叨和街坊邻居的议论会更加尖锐。
“家族的耻辱”： 对于注重家庭名誉的日本社会来说，一个游手好闲的后代，可能被视为“家族的耻辱”。这种耻辱感会驱使一部分人去尝试，但对于根深蒂固的NEET来说，他们可能也学会了在这种压力下“麻木”或“反抗”。
“浪人”或“自由人”的模糊地带： 历史上，日本也曾有过“浪人”这样的概念，虽然不完全等同，但都带有脱离主流社会体系的色彩。也许一部分NEET会游走在一种“自由人”与“无业游民”之间的模糊地带，社会对他们的看法可能没有现代这样细致的区分，更多的是一种负面的笼统概括。
潜在的犯罪或不良行为： 缺乏经济来源和正当的社会角色，一些NEET可能会滑向犯罪的边缘，比如小偷小摸、敲诈勒索。当然，这一点无论在哪个时代都存在，但没有互联网的监控和信息传播，这些行为可能更难被系统性地发现和记录。
更具体的形象描绘：
想象一个日本小镇的角落，或者东京某个老旧街区。一个年轻人，穿着不那么合身的、有些陈旧的衣服，也许是牛仔裤搭配一件图案简单的T恤，或者是一件洗得发白的运动衫。他可能头发有些凌乱，但并非是刻意追求的“颓废风”，而是缺乏打理。
他可能每天早上不早起，吃过午饭后，晃悠到街边的游戏中心（如果有的话，虽然这里我们假定没有微电子设备，但街机游戏作为一种“硬核”的街头娱乐，或许可以作为一种过渡的想象），或者只是在公园的长椅上坐着，看着来往的人群，或者对着天空发呆。
他可能偶尔会接到母亲的电话，让她去某个亲戚家帮忙搬东西，或者去市场买点菜。他对这些任务可能没有热情，但也会照做，以此来换取一些零花钱或者避免进一步的责骂。
在傍晚，他可能会约上两三个同样“无业”的朋友，在路边的小食店（章鱼烧、拉面）随便吃点，然后继续在街头闲逛，直到深夜。他们谈论的话题可能从某个明星的八卦，到对生活无聊的抱怨，再到一些关于未来的、不切实际的幻想。
他可能也曾有过梦想，也许是想成为一名艺术家，或者是一名音乐家，但缺乏持续的努力和指导，这些梦想就像被风吹散的蒲公英，没有落地。他可能对社会感到失望，对自己的未来感到迷茫，但这种迷茫没有现代信息爆炸带来的“焦虑感”，更多的是一种“无所谓”的麻木。
总结来说，没有微电子设备和互联网的时代，日本的NEET族群或许不会有今天这样“宅”的形象，他们的生活会更加“实体化”，更加依赖面对面的互动和传统的社会结构。他们仍然会脱离主流，但这种脱离可能会更赤裸、更直接地暴露在社会眼光下，他们的精神寄托也会转向更传统的载体，他们的存在方式，更像是一种在旧时代社会肌体上的“缝隙”，默默地占据着一席之地，不被看见，也不被鼓励。
网友意见
剥离时代特点，分析一下尼特族的几个共性：
第一，没有稳定收入来源但不至于饿死，
第二，社会关系薄弱，
第三，缺乏主观能动性。
我们已经勾勒出了“尼特族待定人群”的形象，现在的问题就是，你要以什么身份与他们接触才能获得最大利益？
比如说，黑帮？
这样一个群体怎么看都是黑帮最好的猎物甚至是帮凶。他们与社会交流的渠道极端狭窄，非常容易通过暴力手段控制。
逼迫这些“尼特族”按时上供，强迫某些“用得上的人”做一些轻度违法的事，好了，这就已经是个成型帮派。过去的丐帮就是这么来的，几个好勇斗狠不屑于靠劳动挣饭吃的核心成员，通过恐吓控制一大堆被人鄙视的社会边缘人，偶尔指使他们做一点肮脏事，用小恩小惠拉拢那些“主动做事”的积极分子，差不多够资格成为当地一大祸害了。
正是因为极端发达的现代科技，让这些人连门都不用出，才让帮派分子根本没法和这种人接触，间接保护了社会秩序。
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