信一神教的民族是怎么看待他们的祖先是不信这个教的事实的？
核心挑战：信仰的绝对性与历史的延续性之间的张力
一神教的核心往往包含着一种“真理的绝对性”和“唯一性”的宣称。这意味着，与他们的信仰相悖的教义或信仰体系被视为“错误”或“迷失”。然而，历史告诉我们，所有民族和文化都经历了漫长的发展过程，在信奉一神教之前，他们的祖先必然有不同的信仰或生活方式，可能是多神教、祖先崇拜、泛灵论、或者其他形式的宗教或哲学思想。
这种“祖先不信我所信”的现实，对一神教信徒来说，会引发一系列的思考：
1. 上帝的恩典与救赎：
“被拣选”与“救赎者”的视角： 很多一神教（尤其是基督教和伊斯兰教）会认为，他们的信仰是上帝/真主启示的真理，是通往救赎的唯一途径。因此，对于那些在上帝启示到来之前或在启示之外生活的祖先，他们可能会认为祖先是“迷失”的、未获得“上帝的恩典”的。
理解与宽恕： 同时，许多教义也强调上帝的仁慈和宽恕。因此，信徒可能会以一种宽恕和理解的态度来看待祖先，认为他们是在自己所处的时代和环境下，尽力而为。上帝是全知全能的，知道他们内心的善意和局限。
为祖先祈祷： 在一些传统中（特别是基督教），可能会为未受洗或未信主但品行端正的祖先祈祷，希望上帝能在他们生命的最后时刻或以其他方式施予恩典，使他们得救。
2. 历史的演变与进步论：
文明的进步： 一些信徒可能将自己的信仰视为历史进步的一个标志，是人类社会从蒙昧走向文明、从错误走向真理的必经之路。在这种视角下，祖先的信仰是“旧的”、“不完善的”，而他们所信奉的则代表了更高的精神追求和道德标准。
上帝的计划： 也有观点认为，祖先的信仰和生活方式也是上帝宏大计划的一部分，是上帝引导人类走向真理的漫长过程中的一部分。祖先的努力和经历，为后来的信仰奠定了基础，即使他们本身并未直接接触到最终的启示。
3. 文化传承与身份认同：
文化的多样性与融合： 许多一神教在传播过程中，都会与当地的文化发生碰撞、融合甚至改造。信徒会承认自己的文化中有许多源自非一神教传统的元素（例如节日习俗、某些伦理观念、语言词汇等），并将其视为祖先留下的宝贵遗产。
承认历史根源： 即使不认同祖先的宗教教义，信徒也会承认他们的祖先是塑造了自己民族文化、社会结构和民族精神的根源。对祖先的尊敬体现在对民族历史和文化的尊重，以及对他们所做出的贡献的肯定。
身份的辩证： 一神教的身份认同并非完全取代了祖先的身份，而是建立在祖先身份之上的一种新的、更高级的（在他们看来）的精神追求。他们可能认为自己既是某个民族的后代，也是某个宗教的信徒。
4. 不同一神教的侧重点：
犹太教： 犹太教作为最早的一神教之一，其与祖先（特别是亚伯拉罕、以撒、雅各等）的关系是其信仰的核心。他们将自己视为与上帝立约的民族，强调这种约是世世代代传承下来的。对于在律法颁布前或之外的祖先，他们的看法更多地是关于他们如何参与上帝的救赎计划，以及他们与上帝建立关系的努力。他们更侧重于“民族的共同体性”和“历史的连续性”。
基督教： 基督教的救赎观往往更加突出个人信仰的重要性，强调耶稣基督作为唯一的救世主。因此，对于未信耶稣的祖先，可能会有“未得救”的忧虑，但同时强调上帝的慈悲。同时，基督教也强调教会是属灵的共同体，与血缘的民族共同体有所区别，但又常常融合。
伊斯兰教： 伊斯兰教强调“返璞归真”，认为人类最初是信奉独一真主的。多神教等信仰被认为是人性的堕落或撒旦的诱惑。对于未在伊斯兰教出现前信奉真主的祖先，伊斯兰教的观点是，他们是在没有接受最终启示的情况下生活，其结局由真主裁决。但同时，伊斯兰教也强调尊敬长辈，并且尊重历史上那些在各自时代被认为是“正义”或“虔诚”的人物（例如一些先知和虔诚者）。一些穆斯林可能会认为，在伊斯兰教到来之前，那些遵循“自然宗教”或内心良善的人，也会得到真主的怜悯。
5. 具体的表现和思考方式：
历史学家式的分析： 有些信徒会从历史学者的角度去分析祖先的信仰，理解其产生的社会、经济和文化背景，并对祖先的智慧和努力表示尊重。
“上帝是公正的”的信念： 大多数一神教都相信上帝是绝对公正的。因此，他们相信上帝会以最公平的方式对待所有在不同时代生活的人，包括那些没有机会接触到最终真理的祖先。
对比与反思： 对祖先信仰的了解，也可能促使信徒反思自己当下的信仰，思考信仰的意义和价值，以及如何在现代社会中保持信仰。
警惕极端解读： 值得注意的是，并非所有信徒都会采取极端或排斥的态度。很多会选择一种更温和、更具包容性的方式来理解这个问题，将对祖先的爱与对信仰的忠诚结合起来。
总结来说，一神教信徒看待祖先不信同一教的事实，通常是在以下几种力量的平衡与调和中进行的：
对自身信仰真理性的坚守。
对上帝仁慈、公正和全知的信念。
对民族历史和文化传承的尊重。
对人类历史发展和社会进步的理解。
对祖先作为个体存在的理解和情感连接。
因此，他们的看法往往是多层次的，既可能包含对祖先“未得救赎”的担忧，也可能包含对他们为人类文明做出的贡献的赞扬，以及对上帝最终裁决的信任和对历史演进的乐观理解。具体如何看待，很大程度上取决于个人的神学理解、文化背景和性格特质。
网友意见
马太福音 10:34-37：因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；
别说祖先了，和父母都不熟。
特别有意思的一个现象，一些网友们构建了一种认同，在他们想象的世界里，改教一神教后会不认祖，改教后民族认同祖先认同会不一样，不会认同不信这个教的祖先的，会谩骂信佛教祖先，误以为改教后会认祖阿拉伯认亲阿拉伯。
实际上维吾尔族改教前后，民族认同和祖先认同没有变化过，维吾尔族从来没有认祖过阿拉伯人，也没有认亲攀亲过阿拉伯人，更不存在不认自己佛教祖先的事情。而且我们维吾尔族不仅认祖摩尼教回鹘、佛教回鹘和景教回鹘，也认同吐火罗赛种人等旁系祖先，不会给自己的祖先分文明或野蛮，更不会否认和谩骂侮辱自己的旁系祖先。
反倒是某些外族朋友热衷于否认我们的祖先，热衷于给我们指代祖先，我们的古回鹘祖先认同和Uyghur民族认同，被他们百般的辱骂和否认，他们说我们改教后就不是Uyghur人和古回鹘后代，勒令我们不能认同自己祖先和自己民族，骂我们的祖先认同和民族认同是冒认乱认，甚至篡改历史说我们维吾尔族是伊朗人的后代，要我们维吾尔族认祖伊朗人。最为奇葩的，为了攻击维吾尔族，我们的Uyghur民族认同和回鹘祖先认同，竟然被某些朋友扣上了泛突大帽呢。
这些网友们没有固定的观点，纯粹就是为了攻击维吾尔族，随时会更改他们的观点。
比如
当我谈维吾尔族的语言文字文化时，这些朋友们会跳出来，说我们维吾尔族现在的宗教跟千年前的回鹘人不同，要求我们改回祖先众多宗教之一的佛教。当我们讨论新疆时，他们会说我们祖先回鹘的地盘是北方草原，说我们不是新疆土著（其实回鹘汗国包括北疆）。
但是
当我们讨论维吾尔族的族源话题时，同一波网友会跳出来，说我们维吾尔族血统不纯，说我们维吾尔族不是回鹘正统，指控我们回鹘认同是冒认，指令我们改族名改祖先认同，要我们认祖吐火罗人、伊朗人等，甚至高昌回鹘都变成了浙江汉族祖先。他们还有一个共同的套路，拿裕固族来否认维吾尔族的历史，说什么裕固族保持了回鹘人的宗教佛教和纯正血统。给他们科普古漠北回鹘人的宗教是摩尼教而不是佛教，科普裕固族的跨族婚姻率更高，他们就开始各种逻辑扯裕固族混血外族依旧纯正回鹘。
实在是打脸到他们无法编下去，他们会直接扣帽泛突，指控反驳他们的都是泛突，指定他们不认可的准确观点都来自“三本书”的泛突思想，回回都是这个套路。反正他们不知道或不认可的历史，那就是泛突的假的历史。
现在鼓吹屠杀其他族群，敌视其他民族及其语言文字文化和人口，鼓吹搞同化，鼓吹取消保护平等的法律制度，否认其他民族的国籍，乃至鼓吹抛弃藏疆蒙，在某些群体哪儿变成了爱国和其他民族的救星。然后反对以上任何观点，宣传其他民族任何东西，那就是挑拨民族矛盾，反对民族融合的大罪。他们人多，组团控制舆论，这些观点已经变成了舆论政治正确，微博上见少民或少民相关的就攻击。
大家可以关注这个问题，某些网友们很快会重复我提到的这些观点。
看都不看。
民族是想象共同体。题主是儒教思维，把“父系血缘”当维系共同体的纽带
但一神教民族把宗教当做纽带。血缘不那么重要。祖宗不信教，无非是“上帝还没有派耶稣/穆罕默德引导”和“以前的人傻，不懂真理/正信”。然后呢？没了
他们眼里，“不信教的祖宗”和自己并不是一个共同体。甚至信不同教的亲兄弟姐妹也不是共同体，没见过的长辈那就是不存在。
特别是“因信称义”的思维出现后（天主教和伊斯兰教都一定程度认同）连“行”都没有“信”重要了，更何况“祖宗”？
辛亥国变后，不少中国人也学会了一神教这套。然后中国就开始精神分裂了。
例如中西医之争、明清撕逼，都是两种思潮斗争表现。儒派中国人声嘶力竭喊出“祖！宗！”两个字时，对方则觉得是在看猴戏:“你祖宗还是非洲人呢！”
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