新权威主义大概是什么意思？
你可能会觉得“权威主义”这个词听着就有点压抑，对吧？想想过去那种家长式作风，或者一些政权里，领导一拍脑袋，下面的人就得乖乖照办，不允许有二话，那基本就是老派的权威主义。它的核心在于“权力至上”，谁手里有权力，谁说了算，而且这种权力往往是高度集中、不受约束的。它强调等级、服从，个人意见在这种体系里显得微不足道。
那为什么会有个“新”字呢？这个“新”字就很有意思了，它说明这玩意儿不是简单地搬石头砸自己的脚，而是吸取了一些教训，或者说是“与时俱进”了。你可以把新权威主义想象成一种更“聪明”的、更懂得包装的权威主义。
新权威主义的几个核心特征，我给你拆开来讲讲：
1. 它承认“民意”的存在，但会巧妙地“引导”和“控制”：
老派权威主义可能直接无视民众的想法，就像一个固执的老头，觉得自己的想法才是唯一正确的。新权威主义可不傻，它知道光硬来容易招惹麻烦。所以，它会假装听取民意，搞一些“民意调查”，开一些“听证会”，但这些活动的目的往往不是为了真正改变政策，而是为了让民众觉得“我们被听到了”，并且在过程中悄悄地塑造和引导大家怎么想。就好比一个精明的推销员，他会先和你聊聊家常，让你觉得他对你很关心，然后才不着慌不忙地把他的商品推销给你。
2. 它会利用现代技术和信息手段来巩固权力：
这可能是“新”字最突出的地方。以前的权威，更多依赖于枪杆子和宣传机器的直白宣传。现在呢？新权威主义者更擅长利用互联网、社交媒体、大数据等等。他们会监控网络舆论，压制异见，同时也会用各种信息手段来塑造正面形象，比如通过精心策划的宣传片、鼓舞人心的口号，甚至是一些看起来很“接地气”的活动来拉拢人心。他们可能不会说“你们必须听我的”，而是通过潜移默化的方式，让你觉得“跟着他干肯定没错”。
3. 它表面上可能还会保留一些民主的“形式”：
这一点很狡猾。新权威主义者可能不会完全废除选举，但选举可能会被操纵，候选人会被限制，或者结果已经预设好。他们也可能还会保留一些议会、法院之类的机构，但这些机构的权力会被大大削弱，或者说，它的运作方式已经被“驯服”，不会对核心权力构成真正的挑战。就像一个装修豪华的空壳子，里面其实没什么实质性的东西。
4. 它强调“秩序”和“稳定”高于一切：
这是新权威主义的核心说辞之一。他们会告诉你，社会太混乱了，需要一个强有力的领导者来维持秩序，保障稳定，才能让经济发展，人民才能过上好日子。听起来很有道理对不对？但问题在于，他们定义的“秩序”往往是指完全服从于他们的权威，而他们对“稳定”的追求，也常常是为了不让自己的权力受到威胁。就像一个家庭，家长说“别吵了，听我的就行”，这可能带来了暂时的安静，但也牺牲了孩子表达自己想法的权利。
5. 它的合法性往往建立在“绩效”和“民族主义”上：
新权威主义者不太会像老派那样宣扬什么“天命所归”或者“阶级斗争”，他们更倾向于用实际“成绩”来证明自己的能力。比如经济发展了，国家变强大了，人民生活水平提高了，这些就成了他们执政合法性的主要来源。同时，他们也会巧妙地煽动民族主义情绪，让你觉得只有他们才能带领国家走向辉煌，任何质疑都是对国家的不忠诚。
为什么会有新权威主义呢？
这和世界大环境的变化有关。有时候，民主制度在某些发展中国家或者特定时期，确实会出现效率低下、社会撕裂、民粹主义泛滥等问题。这个时候，一些人就会觉得，也许一个强有力的领导者，能更快地解决问题，带来发展。新权威主义者就抓住了这种心理，他们宣称自己能提供“更有效率的治理”，能带来“国家复兴”。
举个不一定完全恰当但能帮助理解的比方：
你可以把老派权威主义想象成一个严厉但直接的班主任，他告诉你“必须按我的要求做，否则就罚你站！”。而新权威主义更像是一个善于笼络人心，并且掌握了现代学校管理技巧的校长。他可能会告诉你，“为了我们学校的声誉和所有同学的未来，我们需要统一思想，努力学习，并且大家要相信我制定的规则。”他可能会组织一些大型活动，让你觉得充满归属感，同时也会利用各种方式来“鼓励”那些“不听话”的学生，让他们自觉地按照他的节奏来。
总而言之，新权威主义是一种披着现代外衣的权力集中和统治方式。它不再是赤裸裸的压制，而是更加狡猾、更加精明地利用现代社会的技术、信息和心理来巩固和维持自己的权力，同时以“效率”、“稳定”和“国家利益”等名义来合理化自己的统治。它在某些时刻可能确实能带来一些发展和秩序，但其核心的问题依然是对个人权利和自由的限制，以及权力不受有效制约的风险。
希望我这么唠唠叨叨地讲，你能明白了个大概。
网友意见
之前因为担心某些不可知力的影响，没有多花心血在这篇文章，现在看来暂时安全，就多做些修改，以飨读者。
和隔壁新自由主义的提问相比，这里真是分外寂寥。
想理解什么是新权威主义，得从“主义”的落地讲起。
东亚模式，亚洲四小龙，这些人们心目中的发展样板，在他们崛起的过程中，在政治范式上几乎都是偏重权威的。现如今常有人拿汉江奇迹这样的事件去证明强政府的合理性，权威政府也被认定是发展中国家发扬后发优势的最佳路径之一。
一般认为，“东亚模式”有以下几个特点：
第一，宏观调控之外的行政力量的干预，行政引导与市场调节的结合；
第二，选择劳动密集型产业为最优先发展的产业，以政府为窗口吸引资金，推行出口导向型的外向型经济发展战略；
第三，地区经济的互补性梯级发展，联系紧密，即著名的“雁形模式”（以日本为“领头雁”）。积极参与世界经济的供应链条。
该模式首先强调的是“政府主导”。作为掌握行政权力的实体机构，以技术官僚的权威，提前敲定有发展前景的行业，投资资本实现后发优势，通过承接转移技术参与进全球化进程。所以，“东亚模式”的通常都是开放型经济。
那新权威究竟新在哪里？为什么它作为一个看起来压抑的体制，却能同时激发市场活力呢？
对此，吴嫁祥曾有精彩的论述，“它不是在剥夺个人自由的基础上建立专制的权威，而是用权威来粉碎个人自由发展中的障碍，以保障个人自由。剥夺还是保障个人自由，是新旧权威主义的分水岭。”
新权威主义的拥护者认为，先于市场化到来的政治多元化往往导致分裂混乱、帮会政治或军阀割据。在现实有有迹可循的改革样本之后，新权威可以避免弯路，不必再重走法国大革命，而是搞“硬政府，软经济”。和发达国家的内源式的现代化相比，这种选择是这些国家在现代化初始阶段面临的发展经济、健全法制、整合社会、维持社会稳定等诸多因素决定的。
直白地讲，新权威主义是一种在认定，由于经济文化水准落后，绝大多数民众在相当一段时间内无法直接管理国家后实行的制度，实质上是一种贤人政治，精英政治。
而这样排他性较强的集团之所以能聚拢人力，获得权利，在于这些人标榜自己的统治代表国家的发展和民族的进步，标榜自己的目标是国家的崛起与强盛，使国家的迅速现代化。他们宣称自己代表国家和全体国民的最高利益，现代化则是压倒一切的总目标。
以韩国为例，朴正熙的合法性（或者可以称作“民意基础”）在于他带领下的韩国超常的发展速度，在于韩国现代化的迅速实现。因为经济总量的迅速扩张和GDP的高增长率是它证明自身合法性的最有说服力的证据，韩国政府必然用一切手段来推动经济增长，也正因为如此，它并不排除自由经济，也会向微观领域转移相当的权力，期望以此来增进经济“活力”。
亨廷顿（Huntington）的学说也和现实政治相呼应，成为了新权威主义的理论渊源。亨廷顿在《变革社会中的政治秩序》（Political Order in Changing Societies）一书中，对不发达国家的政治发展问题发表了自己的看法。他通过分析资本主义国家早期和发展中国家近几十年来的历史，指出两点带有规律性的现象：第一，除美国等少数国家外，多数资本主义国家在现代化开始之初，都经历过由新贵族与新兴资产阶级联合或单独实行专制的阶段，这种专制促进了自由经济的发展；第二，几十年来，一些不发达国家由于过早模仿西方的现代民主，造成社会动荡、战乱频仍，甚至反而延缓了现代化的进程。所以，对于发展中国家而言，“首要的问题不是自由，而是建立一个合法的公共秩序。”
当一个国家政治制度化程度低而人民政治参与程度却很高时，就容易出现政治不稳定，为了保持政治稳定，必须集权于精英，而限制政治参与，以便通过专制实现经济现代化。亨廷顿甚至说，”人当然可以有秩序而无自由，但不能有自由而无秩序。“
但就这句话立马可以提出一个直白的问题，我们有什么理由把个人自由与社会秩序这样简单地对立起来？南韩的“光州事件”，台湾的”高雄事件“，发生在新加坡、菲律宾的种种思潮，都说明人民在权威体制下也不是温顺的，新权威主义者假设的那个慈祥又严肃的父亲并不一定能完成扮演他。即使像朴正熙这样看起来符合该形象的人，也颁布了”维新宪法“加强独裁，后又遇刺身亡，继任者把整个韩国体制拉向更深的深渊。
现如今发展研究的目的是要弄清什么样的政治形态更有利于发展中国家社会的发展，而不是去解答“人类最理想的政治形态是什么？”这样的研究通常都是以现实为导向的，唯结果论的。必须承认的是，参与民主生活其实也是一种需要培养的能力，而体现民主政治的竞选、试图改变现行政策的游说运动、民间组织的政治活动等等，往往会引起混乱，造成纠纷。因为大部分发展中国家在制度建设上都较薄弱，缺乏组织良好的、多元的利益团体和能发挥作用的政党和有效的政府机构，此外，成为一个现代化国家需要的桥梁、公路、电网这样的大型项目都需要强有力的手去推动。在这样的情况下要想维持有效的发展，就需要一个强有力的权力来总揽大局。
上述民主落地过程中产生的“乱象”都是客观存在，但必须面对的。可如今韩国有一个有趣的现象，一些新权威主义者认为放权产生的混乱是非失范性的，也即，如果逐步放权出了问题，那不是因为时机不成熟，或是改革的阵痛，而是放权根本不应该发生！也就是所谓的“枣钙灌灌了”，而1980年代韩国的新权威主义者通常的共识是，新权威是通向现代民主路上的妥协。
彼时的韩国人很好奇，我们的新权威主义最后会走向何处呢？
和着当年韩国人的殷殷期盼，我们把目光放到汉江奇迹萌动的年代，对着他们，对着历史，我们如今可以提出几个浅显问题了——彼时追随朴正熙的人们是否真的具有现代民主的理想？这些治国者到底能否按照他们美好的意愿来完成预定的历史任务，即推动国家现代化后平稳退出历史舞台？答案似乎不言而喻。
从长远一些看，新权威主义者等人所规划的现代化道路，很可能是一条充满暴力的现代化道路。在道路伊始，那些具有纯粹理想的权威者还能做铁面无私的慈父，用铁腕手段推动国家机器前进，但随着发展的快速进行，权威者和其继任者占据了现代化中的绝对统治地位，因此自然而然地成为既得利益者，即使现代化在它发展地进程中同样养育了权威的掘墓人——它推动了经济发展，扶持了中产阶级，具备了实现现代民主政治的一些条件。但谁也无法保证既得利益者能主动把巨大的权力交给人民，自动退出历史舞台，我们能做的似乎只有祷告。
权力是指通过意志的运用以达到某种目的的能力，放在国家机器里可以简单理解为掌握国家意志实现目标的能力。我们当然可以想象掌握意志的是些无私的人，但在权威体制这样同时掌握了生产和分配权的体系中，中产阶级在发展的同时，既得利益阶级也只会更膨胀。经济学中存在理性人假设，理性人在整合为阶级行动时，就只有背叛阶级的个人，不会有背叛利益的阶级了。
自此，回到写这篇文章的初衷，为何权力只会对其来源负责，为什么它会无休止地增长？或许上面这段黑字可以解答一二。
新权威主义幻想的是，存在一位全知全能的父，教会我们开车、做饭、工作，又最后把钥匙交到我们手里。显然，这是荒谬的，不过这也没差，因为无论这些人怎么辩，怎么跳，当初朴正熙照旧安稳地坐着，他不是依照这些人的幻想行事，说难听一些，所谓新权威主义，不过是今人附会罢了。
私以为，“反正都一样”
在一个热闹祥和的宴席上，卡利古拉突然无故发笑。
手下问：您是被什么逗乐了呀？
他说：我一想到自己随口一句话，就可以把这里任何一个人拖出去砍头，就觉得有趣。
席间突然安静了一秒，但是马上恢复了热闹祥和的氛围。
到这儿为止，叫权威主义。
但是手下说：您看，真正有趣的，并不是您可以把他们怎么样，而是无论您把他们怎么样，他们都一定会装作不知道您能把他们怎么样。
听完他的话，卡利古拉真的把人们一个个拉出去卡擦，但有趣的是即便听着外头惨叫连连，里面依旧欢声笑语。里头觉得外头不是真的，外头也觉得里头不是真的。没有人觉得自己会是下一个。
卡利古拉大笑，大家也都高兴地笑了，宴会恢复了真正的热闹与祥和。
这就是新权威主义。
关于新威权主义齐泽克讲过一个故事。
一个父亲，如果想让自己的孩子去看望他的奶奶，会怎么做？
他告诉他的孩子，这周六你必须去看望你的奶奶。直接的命令，简单粗暴，这是威权主义。
但是一般情况下父亲不会这么说，他会跟他的孩子讲，你的奶奶是多么的爱你，平时多么关心你的生活，现在她一个人很孤单，当然，去不去看望她是你的自由，但是如果你去了她会很开心的。所以你这周六会去的看望她的对吧。这是新威权主义。
任何小孩都知道，第二种命令是比第一种更强烈的，因为他不光告诉你，你必须要看你奶奶，还告诉你，你应该喜欢看望你奶奶。
传统威权主义只是单纯的我不在乎你怎么想，去做就行了。新威权主义的形式是，我比你更知道你真正想要什么，我看上去在强迫你做一件事，但我只是实际上在你不知情的情况下做你想做的事情。
这就是新威权主义
删改了几遍没有通过，那就算了.
一句话，新权威主义是新保守主义和新自由主义的畸形儿，而这个孩子保守主义看了沉默，自由主义看了流泪。
推荐大家阅读林茨的《民主转型与巩固的问题》、大卫哈维的《新自由主义简史》和Trotsky的《再论波拿巴主义》
这里的“权威主义”其实就是英文的authoritarianism，嫌“威权”不好听，改成驴头不对马嘴的“权威”罢了。
“新权威主义”最典型的代表者大概要算20世纪80年代晚期的萧功秦，他早期的论述大致是这样：德先生的确是对的，而且是政治发展的长远目标。但是如果在条件不成熟的情况下请来德先生会出现很多问题，所以必须搞威权主义，德先生什么时候来日后再说。不过，在威权阶段不能完全被动地等待时机成熟，而应该逐渐提高民众的参政意识（例如容许非党组织的发展）来促进。
萧功秦之类的人很可能会用韩国、新加坡等国家的例子来论证这种观点的合理性，还有一些人将“新权威主义”类比为KMT的“军政-训政-宪政”三阶段里的第二阶段。但是必须指出的是，韩国也好、KMT治下的台湾也好，训政阶段都有相对明确的时间表，否则就不会有韩国的“十月维新”和台湾逐步开放民众参与选举了。就算是新加坡，至少也已经建立了类似英国的直选议会体系，PAP确实会作弊，但有作弊的考试终究比免试录取的认受性更高。
还有一点是，萧功秦的观点本身也前后不一，最近十年，他明显就不再强调“新权威主义是个过渡状态”了。不妨想想这是为什么呢？
参考孙中山当时提出的军政训政宪政阶段，
一句话总结就是“这届人民不行” 。
得我站出来 替人民消灭军阀、替人民抵御列强、替人民开启民智，
我把铺路的活全干完了，人民才能雄起，人民行了，才能搞宪政。
新权威主义者认为 如果照搬西方式的民主和自由市场，根本推动不下去，
社会要乱，经济要垮，
他不是说民主不好，自由不好，而是暂时做不到，
所以必须由一个权威来帮忙推动，来建设民主社会，用权威来引导建立健康的自由市场。
其实这个词本来是当好词说的，但现在基本不提了……
新权威主义的话术往往是这个套路：
我现在当你爸爸，是为了有朝一日你能自己当爸爸。
你现在不懂没关系，等你自己当了爸爸就懂了。
新权威主义可能遇到的主要问题，不是别人愿不愿意叫你爸爸，
而是，它这种当爸爸法 会极其苦逼，是无限责任制，
自己没有两把刷子的话，爸爸哪有那么好当啊……
遇上大事 别人直接摆烂
而你责任推都推不掉 没法摆烂 很容易把自己给坑进去……
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好的，我来试着给你讲讲“新权威主义”这玩意儿，尽量说得明白透彻，也尽量让你觉得这是个人在跟你唠嗑，而不是冰冷的机器。你可能会觉得“权威主义”这个词听着就有点压抑，对吧？想想过去那种家长式作风，或者一些政权里，领导一拍脑袋，下面的人就得乖乖照办，不允许有二话，那基本就是老派的权威主义。它的核心在于“权............. -
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