历史上有哪些知名的（被）殉死或殉葬的人？
首先，我们不得不提的是古代的殉葬制度。这是一种极为残酷的习俗，在许多文明的早期阶段都曾存在过。其核心在于，君主或贵族在死后，会挑选一定数量的随从（包括妻子、子女、奴隶、仆人等）一同埋葬，以期他们在另一个世界也能继续为死者服务。
在中国历史上，殉葬制度的痕迹可以追溯到新石器时代晚期，但真正大规模、系统化地执行，则主要发生在商周时期。比如，在殷墟出土的大量人祭遗址中，我们能看到大量被杀死后一同埋葬的人骨，其中不乏儿童和妇女。这些考古发现令人震惊，也让我们得以窥见那个时代人们对鬼神和来世的敬畏与恐惧。
到了周朝，虽然有所谓的“礼制”约束，但殉葬现象依然存在。例如，周公旦虽是礼制改革的倡导者，但在其父王季的墓葬中，依然有大量殉葬者。司马迁在《史记》中也记载了一些诸侯国君主死后，家属或亲近之人被殉葬的情况。例如，晋文公的儿子晋襄公死后，其夫人和亲信多人殉葬。虽然在春秋战国时期，随着社会思潮的发展，开始有仁人志士批评这种制度，如鲁国的大夫季梁就曾极力反对，认为这是“残民以害君”，但这项制度的根除，是一个漫长而缓慢的过程。直到秦始皇时期，虽然他本人的墓葬规模宏大，但并未有明确记载大规模的活人殉葬，而到了汉朝，汉文帝时期更是明令禁止人殉，此后，这种制度才逐渐淡出历史舞台。
除了大规模的制度性殉葬，历史上也有一些因特定事件或个人选择而发生的“殉死”。
比如，战国时期赵国的两位女将——李牧的儿子们（或说是部下）的故事。虽然历史记载不详，但普遍认为在李牧被奸臣郭开诬陷并处死后，其忠诚的部下或儿子们因不忍看到主帅蒙冤受屈，也随之选择自尽，以示对李牧的忠诚和对奸臣的抗议。这是一种带着强烈个人情感和道德选择的殉死，代表了古代士人之间的一种“士为知己者死”的精神。
再往前追溯，春秋时期齐国的国君齐景公死后，他的大臣烛邹被命令殉葬。烛邹本是齐景公的宠臣，地位显赫，却也因此被卷入了这场悲剧。据记载，齐景公的儿子齐悼公继位后，认为烛邹平时对父亲言听计从，应当一同下葬，这本身就带有一定的政治色彩和权力交接的阴影。然而，更有趣和令人感慨的是，在即将被埋葬之际，烛邹却发出了“呜呼！吾不知其几也！呜呼！吾不知其几也！”的感叹。后人对这句感叹有多种解读，有的认为是他对人生无常的感慨，有的则认为是他对自己命运的无奈和对即将到来的死亡的恐惧。无论如何，烛邹的命运折射出那个时代政治斗争的残酷和个体生命的脆弱。
另外，中国古代的忠义之士在君主或主人死亡后，选择自尽殉主的情况也屡见不鲜。这虽然不是强制性的殉葬，但也是一种受到社会价值观念影响的“殉死”。比如，在很多忠义故事中，当一位臣子或仆人对主人无比忠诚时，会因为无法承受主人离世的打击，或为了守护主人的名节和遗志，选择随之而去。这种行为在古代被视为“义”，是一种极高的道德评价。
而在更遥远的欧洲历史上，我们也能看到类似的影子。例如，在古希腊的斯巴达，一些英勇的士兵在战死后，他们的名字会被刻在墓碑上，而他们的亲人，特别是母亲，则会为他们的牺牲感到无上的荣耀。虽然这并非殉死，但体现了一种将生命献给国家和荣誉的价值观念。当然，欧洲古代也有一些宗教或政治动机下的集体死亡事件，但将其直接归类为“殉死”或“殉葬”，则需要更细致的界定。例如，一些古代部落的战争失败后，可能会有俘虏被当作祭品一同献祭，这与殉葬的概念有相似之处。
当我们谈论这些历史上的殉死和殉葬者时，我们不能仅仅用现代的眼光去评判他们的行为是否“愚昧”或“残忍”。每一个时代都有其独特的社会背景、伦理观念和生死观。这些事件，无论是出于被迫的制度，还是出于个人选择的忠诚，都为我们理解过去的人类社会提供了独特的视角。它们是历史的沉淀，也是对生命意义的拷问，让我们思考在不同的历史语境下，人们是如何面对死亡，如何表达情感，以及如何维系他们所处的社会秩序的。
网友意见
阿巴亥是努尔哈赤最年轻、最漂亮的一个老婆，12岁被人当作礼物送给努尔哈赤，深受努尔哈赤的宠幸，在叶赫那拉氏去世后，被立为大妃。
阿巴亥也特别争气，接连生出阿济格、多尔衮和多铎三个小子。
1593年，努尔哈赤打败了叶赫、哈达、乌拉等九个部落联军以后，在加强军事进攻的同时，采用了分化和蚕食政策。
努尔哈赤先将自己的侄女嫁给布占泰，又将布占泰的女儿嫁给自己的弟弟为妻，他自己则娶了布占泰的侄女阿巴亥。
此时的努尔哈赤已经43岁了，典型的老夫少妻。
由于阿巴亥年轻貌美，努尔哈赤非常宠爱她。
有一次晚宴，努尔哈赤望着年轻美丽的阿巴亥，想着自己逐渐老去，不禁为自己百年之后将阿巴亥托付何人作起了打算。
后金一向有收继婚习俗，所以，努尔哈赤考虑在身后由大贝勒代善继娶阿巴亥。
代善知道父亲的这一想法，对阿巴亥也有爱慕之情，而阿巴亥也希望在努尔哈赤故去后能找到靠山。
努尔哈赤小福晋德因泽受皇太极的指使，向努尔哈赤抖露代善与大妃之间暧昧不明的关系。
德因泽说，“阿巴亥多次备佳肴送给大贝勒代善，甚至一天两三次派人到大贝勒家去，像是商量什么要紧的事，还有几次深夜出宫。”
努尔哈赤立即派人调查，结果竟是属实，而且探者进一步揭发大福晋在诸贝勒大臣举行宴会、集议国事时，与大贝勒眉来眼去，诸贝勒大臣早就习以为常，只是因为惧怕不敢报告。
努尔哈赤听完以后，极为震怒，但是不愿意把家丑张扬出去，也不愿加罪儿子，便借口以私藏金银的罪名而将阿巴亥“离弃”。
大贝勒代善的威望由此降低，并逐渐失去了努尔哈赤的宠爱。
阿巴亥被逐出宫以后，大妃的位置出现了空缺，所有福晋都对这一尊贵非凡的封号垂涎三尺。
所以，那一段时间，努尔哈赤宫殿中的每个女人，都尽献妩媚，每个人都想拢住努尔哈赤那颗雄心勃然的心。
但是，努尔哈赤对阿巴亥的感情实在是太深了。
1621年，后金政权第四次择都，努尔哈赤拿下了辽阳城，就把他心爱的女人，接进辽阳城居住，立马恢复了大妃的荣誉。
并让阿巴亥所生的三个儿子，阿济格、多尔衮、多铎，一人手中掌握着一旗的兵力，总共才八旗，她一家就占了三个。
1623年的正月，努尔哈赤与阿巴亥出巡。他们顺着辽河的岸边游巡而下，白天围猎，晚上就找个大户人家住下，两个人亲昵说笑着，犹如初恋一般。
此后，蒙古贝勒的觐见，或者大贝勒代善嫡子的迎亲活动，努尔哈赤都特意拉着阿巴亥一起参加。
阿巴亥很会调节会见的气氛，间或亲切和婉地插话，问一点家常的话题，宾主双方的心境顿感轻快，轻松愉悦不少，这对于加强蒙古、女真联盟，收效是相当不错的，这也充分显示了阿巴亥的大妃风范。
再加上，阿巴亥是一个聪明美貌、工于心计的女人，所以毫无疑问让其他贝勒没有安全感。
努尔哈赤离世后，由阿巴亥口头宣布的遗嘱，让诸贝勒不信服。
特别是四大贝勒代善、阿敏、莽古尔泰、皇太极，他们召开了一次紧急的碰头会议。
如果一旦阿巴亥掌权，其他贝勒还有没有活路都是未知的。
所以，他们果断地站在一起，甚至包括跟阿巴亥有一腿的人，这时为了共同的利益都站到了阿巴亥的对立面。
皇太极是个政治斗争的高手，带着大家一起来到阿巴亥面前，说父皇有遗命，让大妃殉夫。
阿巴亥终于明白，自己不死，他们是不会放手的，她恨恨地看了大贝勒代善一眼，代善眼睛一直盯着地上，没说半句话。
阿巴亥提出最后一个要求：“死可以，但允许我打扮得漂漂亮亮，也好去地下见大汗。还有，我两个孩子多尔衮和多铎还小，希望各位贝勒善待他们。”
皇太极说：“这个大妃可以完全放心，我们一定会好好照顾两个弟弟的。”
一代美女阿巴亥就此香消玉殒，享36岁。
从前的贵族阶层，从汉族到女真的氏族社会，生殉似乎都不算是一件特别稀奇的事情，这是现代考古学屡屡实证过的。
但是，按照当年女真人习俗相沿的习惯，妻子从殉丈夫于地下，至少要符合两个公认的基本条件：一个是死人割舍不下的爱妻，多选择出身较低微的小妾陪葬；另一个则必须没有未成年的儿子。
巴亥位居大妃之位，多尔衮与多铎的年纪还都很小，离成年尚远。
以阿巴亥当时的尊荣，如果她不在政治的山呼海啸关头乱讲话，生殉那样的事，一定不会落在她的头上。
可是，政治斗争从来都是残酷的，毫无人情可言的。
阿巴亥当时才36岁，她的三个儿子：阿济格22岁已经成年，多尔衮15岁，多铎13岁。
同殉者还有两位庶妃，其中包括德因泽。
除掉阿巴亥只是皇太极通往最高权力的第一步，正所谓“万里长征从头开始”。
前面有一大堆老谋深算的哥哥，后面有一堆愤愤不平的弟弟，如何摆平前狼后虎，实在太考验皇太极的智慧了。
乌拉那拉·阿巴亥（1590年—1626年），乌拉部贝勒满泰的女儿，清太祖努尔哈赤第四任大妃，清太宗皇太极继母。1601年，嫁给努尔哈赤，为侧福晋，孝慈高皇后去世后被立为大福晋，独占众福晋之首，时年14岁，她为努尔哈赤生下三子，即第十二子英亲王阿济格、第十四子睿亲王多尔衮、第十五子豫亲王多铎。天命五年，被庶妃德因泽揭发其与大贝勒代善有染而遭到努尔哈赤休弃，一年后又被重新立为大福晋，后金天命十一年不知何故被逼殉葬，享年37岁，与清太祖合葬于福陵，后被追谥为孝烈武皇后，全谥为：“孝烈恭敏献哲仁和赞天俪圣武皇后”，但后被顺治帝罢谥，出庙。
据说就是被皇太极逼死的。
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