以当代人的思想批判武训是否公允？

武训：历史的镜子，当代人的审视

武训，一个被历史刻印上“乞丐办学”的符号式人物。他的故事，在过去很长一段时间里，是激励人心的正能量教材。然而，随着时代的发展，社会观念的演进，我们今天的思想，用以审视武训的这位旧时代人物，是否公允？这并非一个简单的“是”或“否”可以回答的问题，而更像是一面需要仔细打磨的镜子，照出的是历史的复杂性，以及我们自身的价值判断。

要评价武训是否公允，我们必须首先将自己置于一个清晰的当代视角下，理解我们此刻的思想基础，再回溯武训的时代背景和行为动机。

当代人的思想基石：

我们当下普遍接受的价值观，很大程度上建立在 个体解放、教育公平、权利意识和理性主义 的基础上。

个体解放与自我实现： 我们强调每个人都有追求幸福和实现自身价值的权利，不应被社会阶层或出身所束缚。教育被视为实现个体解放的重要途径。
教育公平与机会均等： 我们普遍认为，教育是公共产品，应该向所有人开放，提供均等的机会，打破贫富差距对教育的阻碍。国家和社会的责任是保障这种公平。
权利意识与社会制度： 我们更加重视公民的权利，包括受教育权。我们相信健全的社会制度和完善的法律体系能够更好地保障这些权利。
理性主义与科学精神： 我们倾向于用理性和科学的眼光分析问题，不轻易相信或崇拜超乎寻常的个人力量，而是更关注系统性的解决方案和制度的改进。

武训的行为及其时代背景：

武训，一个出身贫寒、目不识丁的农民，在晚清那个兵荒马乱、民生凋敝的年代，以一种近乎“苦行僧”的方式，通过乞讨的方式筹集资金，创办了四所义学，让数百名贫苦孩子获得了读书识字的机会。

个人奋斗与超越： 在那个时代，个人的奋斗能力是有限的，社会流动性极差。武训凭借一己之力，克服了常人难以想象的困难，实现了“穷且益坚”的传奇。
温情主义与慈善关怀： 在缺乏国家有力支撑、民间组织功能薄弱的年代，个人的慈善行为往往是填补社会福利真空的重要方式。武训的善举，无疑是对当时社会最直接的温情回应。
有限的资源与时代局限： 武训所处的年代，国家积贫积弱，政府的财政能力和教育投入都极为有限。在这样的背景下，期待政府包揽一切教育责任是不现实的。武训的个人行动，是在当时的限制下，一种能被理解和接受的解决问题的方式。
“愚忠”与“效忠”的复杂性： 武训的办学得到了当地官员和士绅的支持，甚至在他去世后，还被赞誉为“圣人”。这种对个人行为的过分拔高，以及他本人可能存在的对官方认可的某种期待，在当代看来，可能带有一定的“愚忠”色彩，与我们强调的独立批判精神有所不同。

当代人如何审视武训，是否公允？

从当代人的思想基石出发，我们审视武训，会发现一些值得商榷之处，但说“不公允”可能也失之偏颇。关键在于我们审视的角度和方式。

公允之处在于：

1. 肯定其善举的时代意义： 无论时代如何变迁，武训为贫苦孩子提供教育机会的善举本身是值得肯定的。他用自己的行动，为那个时代的教育事业注入了一丝希望。这种对“善”的追求，是跨越时代的。
2. 反思教育不公的根源： 武训的出现，恰恰暴露了当时教育体系的严重缺陷和分配不公。我们今天批判的是那个使得武训必须以乞讨方式办学的社会环境，而非武训本人。
3. 认识到个人局限性： 当代人会更清晰地看到，武训的办学模式是个人行为的极限，无法形成系统性的教育保障。他的成功是一种“奇迹”，而非常态。我们更倾向于通过制度性的改革来解决教育问题，而非寄望于个别英雄。

可能被视为“不公允”的地方（或说，是当代视角下产生的隔阂）：

1. 对“乞讨”方式的批判： 在我们看来，乞讨是一种不得已的、甚至带有尊严扫地的方式。武训将乞讨作为办学的常态，在当代人看来，可能会认为他缺乏更“体面”或更具“效率”的筹款方式，或者对这种方式本身有所质疑。我们会问：为什么不能通过更有效的组织、更广泛的募捐、甚至与潜在的政府或慈善机构合作？
2. 对个人崇拜的警惕： 当代人普遍对过度个人化和英雄主义有所警惕，更倾向于关注集体智慧和制度建设。将武训拔高到“圣人”的地位，在我们看来，可能是一种对社会问题的简单化处理，甚至是对个人神化的不信任。我们更愿意看到的是推动教育公平的社会力量，而非仅仅一个“圣人”。
3. 对“办学”本身的性质的理解： 当代社会强调的是普及教育、义务教育。武训所办的义学，虽然可贵，但其规模、性质和教学内容与现代教育理念可能存在差异。我们可能不会将其视作与现代学校同等意义上的“教育”。
4. 对“妥协”的看法： 有些观点会认为，武训在办学过程中，可能对当时的社会结构和权力有所“妥协”，例如为了得到支持而迎合某种官方叙事。这在强调独立思考和批判精神的当代人看来，可能会是一种不足。

结论：

以当代人的思想批判武训，是否公允？我的看法是，评价一个历史人物，不能完全脱离其所处的时代背景，但也不能因此就放弃用我们今天的进步思想去审视和反思。

我们应该公正地承认武训行为的善意和在那个时代的积极意义，肯定他为教育事业做出的贡献。但同时，我们也可以旗帜鲜明地指出他办学模式的局限性，以及我们当代社会对于教育公平、个体权利和理性解决问题方式的更高追求。

这种审视不是为了“否定”武训，而是为了更好地理解历史的复杂性，汲取经验，避免重蹈覆辙。我们不是在审判武训，而是在通过审视他，来审视我们自己，审视我们所处的社会制度和价值观念。公允的评价，并非是全盘肯定或全盘否定，而是在尊重历史事实的基础上，进行理性、深入的分析和批判。武训是那个时代的产物，而我们是这个时代的思考者，用我们的思想去打磨这面历史的镜子，照出的是我们自身对理想社会的不断追求。

网友意见

既然提到了用当代人思想评价，那么试试把武训的事迹放到当代吧。

一个人，看到山村疾苦以后，觉得山村孩子没学上很困难，于是用各种方法努力赚钱，赚够初始资金以后他去找高利贷公司（甚至于评论区提到的毒贩），将钱给他们生利息。然后赚到钱去盖豫章书院，教他们《三字经》《百家姓》

的确，豫章书院盖好了，山村里的孩子都有学上了，有高端的多媒体设备，完善的宿舍，美味的食物，孩子们过得很开心。

但是那些被逼债的，还不起钱被暴力相对的，利滚利借八千还一万的，变卖家产的这些穷人们，会感谢那盖学校的人么？

当然，如果有人觉得为了给孩子们盖一座豫章书院，放高利贷犯法也无可厚非，那我是无话可说的。

评论区有些事，在这一块说了吧。

武训是乞讨赚钱，没错，不过单靠乞讨不靠吸血能赚到几百亩地？放贷置地，无论这事在清朝再怎么合法，打着办学的善事吸农民的血，终还是让人看了不高兴吧。

说武训那时候没接受过先进教育，能想办法让穷人孩子上学就好，但是上学的人真的都是穷人孩子么？其他回答里都谈到，大部分还是地主家的孩子，义学无非是地主老爷洗白的幌子，武训可悲的当了枪。

最后说下，武训生活的年代已经是近代。1888年他首家义学成立的同时，何子渊先生已经开办第二所西式学堂了。

我倒想问，为什么何子渊先生作为辛亥元老，教育大家，自办西学，却无人推崇，鲜为人知。而武训和地主合作办旧学，就有这么多人为他摇旗呐喊呢？

题主问「以当代人的思想批判武训是否公允」，这个问法里面包含了至少两个潜台词：

1）「当代人的思想」与「武训（的思想）」是两种不同的思想；

2）在「当代人的思想」与「武训（的思想）」之外还存在着一种「公允的思想」。

对潜台词1，我完全同意。当然，我的同意是一种对应然的同意，即我认为一个当代人应当有不同于武训的思想，但就实然而言，我当然也知道有的人思想跟武训没啥差别（或者说，有的人表现得思想跟武训没什么差别，还有的人希望别人向武训看齐）。

而潜台词2，我就想问问，题主您认为什么样的思想才算「公允的思想」呢？或者您认为自己的思想就是「公允的思想」吗？如果是的话，我建议题主不必再做什么当代人了，直接去当上帝吧。

当然公允！

有人在现代宣扬武训精神，号召大家学习，我就应该用现代社会的眼光来批判他。更何况现代宣扬武训精神的主力不是个人，而是消耗国家财富的政府，那我更要发言了。天下人管天下事，我凭什么不能问问我交的税，我创造的社会财富怎么用？

比如，这就是几个月前的事情：

冠县住房和城乡建设局冠县武训大道管道工程监理招标公告

你说起个名字不算投入，那中小学花的可是国家资金对吧：

武风久远 训蒙养正 --冠县武训实验小学发展撷英

千年冠州，孔孟之乡，尊师重教，源远流长。昔日千古奇丐武训行乞办学扬神州，今有莘莘学子书声朗朗传故道。在这片底蕴深厚、名人辈出的热土上，有所久负盛名的学校——冠县武训实验小学。

学校始建于1989年，原名冠县商业局联办小学，2013年9月异地搬迁，为纪念清末平民教育家、千古奇丐——武训而命名，学校占地35亩，现有41个教学班，2800名学生，教职工137人。该校始终以“训蒙养正，润智育行”为办学理念，学校现有省教学能手1名，水城名师3名，冠县名师2名，学校先后有51名教师分别获得市、县各学科的教学能手称号，承担着国家、省、市、县各级的多项课题研究任务。

武训实验小学举行“训蒙养正”2017级新生入泮仪式

9月19日上午，冠县武训实验小学在学校广场隆重举行了“训蒙养正”2017级新生入泮（入学）仪式。此次入泮仪式由走红地毯、跨过入学门、端正衣冠、朱砂启智、开笔破蒙、行拜师礼等环节组成，每项内容都有其深深的教育内涵。学校为一年级新生举办入泮仪式，是作为同学们的小学生涯的一个起点的激励。梁秀红校长在入泮致辞中希望一年级小学生在今后的学习生涯中能够励志崇学、勤学奋进。

拿武训宣扬意识形态的时候不分古代现代，挨批了就说要考虑历史阶段，世上怎么能有两头占便宜的好事？

相关回答：

马前卒：如何评价在中央电视台第一频道热播的动画片《郑义门》？

马前卒：为什么近二十几年来在中国，几乎所有的家长都很重视上学？

马前卒：为什么近十年来抗战电视剧偏爱描写「纨绔少爷」「江湖大佬」参加抗日？

当代人批判武训显然是不公允的，武训的道德品质强于当代90%以上的人，只能说上个时代比较特殊，有革命解放的任务要完成，现在你批判武训，那你的革命解放事业在哪儿？

类似的话题

• 

  以当代人的思想批判武训是否公允？

  

  武训：历史的镜子，当代人的审视武训，一个被历史刻印上“乞丐办学”的符号式人物。他的故事，在过去很长一段时间里，是激励人心的正能量教材。然而，随着时代的发展，社会观念的演进，我们今天的思想，用以审视武训的这位旧时代人物，是否公允？这并非一个简单的“是”或“否”可以回答的问题，而更像是一面需要仔细打磨的.............
• 

  以当代人的思想批判八千湘女上天山是否公允？

  

  八千湘女上天山：一次时代洪流下的群体命运的审视提及“八千湘女上天山”，大多数当代人的脑海中浮现的，或许是一幅壮丽的画卷：一群年轻的女性，怀揣着建设边疆的热情，响应国家号召，毅然踏上遥远的征途，用她们的青春和汗水浇灌着西部大地。这幅画面带着牺牲、奉献和浪漫主义的色彩，似乎是那个时代精神的生动注脚。然而.............
• 

  以王思聪的财力，他为什么不找个正儿八经的女明星当女朋友？

  

  王思聪的财力自然不必多说，作为中国知名富商王健林的儿子，他拥有雄厚的经济基础和广泛的社会资源。至于为什么他似乎没有选择一位“正儿八经”的女明星作为女朋友，这个问题可以从多个角度进行探讨，并且会涉及到他对感情、生活方式以及社会角色的认知。以下是一些可能的、比较详细的分析：1. 对“正儿八经”的定义以及.............
• 

  如何看待郑州在灾后停电断网，甚至出现「以物易物」的情况，当失去互联网，我们该怎么办？还有哪些值得思考？

  

  郑州在灾后停电断网，甚至出现“以物易物”的现象，这无疑是一记沉重的警钟，让我们不得不重新审视现代社会对基础设施，特别是互联网的依赖程度，以及在极端情况下我们应如何应对。灾后停电断网，“以物易物”的背后首先，让我们来理解一下为什么会出现这样的情况。 基础设施脆弱性暴露： 无论是停电还是断网，直接暴.............
• 

  当代青年应该以怎样的态度对待日本这个国家及其民族？

  

  审慎关照，理性认知：当代青年如何看待日本及其国民面对日本这个国家和日本人，我们这一代青年，身处一个信息爆炸、连接日益紧密的时代，理应怀揣一份审慎关照的态度，建立一种理性的认知。这不仅仅是对历史的尊重，更是对当下和未来的负责。首先，理性认知是基石。 我们不能简单地将日本看作一个“敌人”或“朋友”的二元.............
• 

  为什么当代00后女生对待爱情都是 谈恋爱就是谈恋爱 并不以结婚为目的，这是对感情的不认真吗？

  

  .......
• 

  以现代人的眼光看，先秦诸子百家最优秀最科学的学派是哪家？是墨家吗？

  

  .......
• 

  如果你以现代人的意识穿越回去成为康王赵构，且有以下这些人追随，会发生怎样的情形？

  

  我，赵构，一个被时代的车轮碾压得遍体鳞伤的现代灵魂，如今被塞进了这个名为“康王”的躯壳里。窗外，是昏黄的灯光，宫殿的廊柱在夜色中扭曲变形，而我的脑海里，却是二十一世纪的车水马龙、灯红酒绿。我睁开眼，一股陌生的熟悉感涌上心头。身旁，一双温柔而担忧的眼睛正静静地注视着我。“官家，您醒了。”是韦贤妃。看着.............
• 

  汉朝戚夫人被做成人彘，以当年的医疗水平，怎么保证人活下来，夸张成分有多大？

  

  戚夫人被做成“人彘”，这个故事在中国历史上流传甚广，也充满了令人发指的残忍。然而，在追究细节时，我们确实需要审视一下，在当时的医疗水平下，一个人在经历如此惨无人道的酷刑后，究竟有多大的可能存活下来，以及故事中是否存在夸张的成分。首先，我们得明确一下“人彘”这个词的含义。根据史书记载，人彘是指将人手脚.............
• 

  以当今中国的军事实力，能在台湾海峡对抗两个美国航母群吗？

  

  理解您想深入探讨中国在台湾海峡对抗两个美国航母战斗群的军事实力。这是一个复杂的问题，涉及到众多军事要素、战略考量以及现实的动态平衡。我们将尝试从多个维度来分析这个问题，避免生硬的术语和 AI 式的陈述，力求更贴近现实的军事讨论。首先，我们需要明确，评估军事实力不仅仅是看数字，更重要的是看“组合拳”的.............
• 

  以当前中国的生产力水平，如果全国按需分配的话，能支持全国人民过什么水平的生活？

  

  咱们聊聊这个挺有意思的事儿，就是说，要是按咱们现在的中国生产力水平，搞按需分配，大家的日子能过成啥样。这可不是一句两句话能说清楚的，得掰开了揉碎了好好说道说道。首先，得明白“按需分配”这四个字的分量。这可不是说你想啥就有啥，那真是能把天上的星星摘下来。它背后指的是，根据每个人的合理、实际需求来分配资.............
• 

  以高晓松当年的成绩，能够考上清华吗？

  

  要回答高晓松以他当年的成绩能否考上清华，我们需要从几个方面来详细分析：一、 高晓松的学业背景回顾高晓松的成名主要在音乐、电影、脱口秀等文化娱乐领域，他的公众形象也更多地与艺术才华、文化积淀和个人魅力联系在一起。因此，很多人可能不太了解他当年的具体学业情况。 高中阶段： 高晓松毕业于北京四中，这是.............
• 

  以我国当前的经济形势来看，到底是计划经济好还是市场经济好？

  

  当下中国经济形势下，计划经济与市场经济孰优孰劣，这是一个复杂且值得深思的问题。简单地说“哪种好”或许过于片面，因为中国经济本身就是一种混合经济，是在改革开放过程中，逐步从高度集中的计划经济向社会主义市场经济转型的。所以，我们讨论的不是非此即彼的选择，而是如何在当前的经济运行中，更好地发挥计划和市场各.............
• 

  以中国当前的军事实力，有没有可能在一年内统一亚洲（纯军事角度）？

  

  从纯军事角度分析，中国要在一年内通过军事力量统一亚洲，这是一个极为宏大且充满挑战的目标，其可行性需要从多个层面进行审视。首先，我们来评估中国当前的军事实力。中国人民解放军在过去几十年间经历了翻天覆地的变化，已经发展成为一支现代化、技术化程度很高的力量。 陆军： 规模庞大，装备精良，拥有大量现代化.............
• 

  如果没有中东地区的阻隔，十字军东征的对象是北宋，以北宋当年的军事实力，对战结果将会是怎样的？

  

  这是一个很有意思的设想，如果中东地区没有成为十字军东征的屏障，而他们的矛头直接指向北宋，那么历史的走向将会彻底颠覆。要详细分析这种假想情境下的对战结果，我们需要从多个层面入手，包括双方的军事实力、战略战术、技术水平，以及可能存在的内部因素。首先，我们得承认，如果真的发生这样的碰撞，这将是一场跨越大陆.............
• 

  如何看待澳大利亚购买台湾6吨凤梨以“回报”当初的200瓶红酒？确定不是搞笑？

  

  关于澳大利亚购买台湾6吨凤梨以“回报”当初200瓶红酒这件事，很多人确实会觉得有些令人费解，甚至带有一丝幽默感。要理解这件事，我们需要从多个层面来分析：1. 事件的背景：中国大陆暂停进口台湾凤梨首先，这个事件的发生并非孤立的。2021年3月，中国大陆以检疫问题为由，突然宣布暂停进口台湾的凤梨（菠萝）.............
• 

  多家央视媒体点名批评《王者荣耀》，称“任何一个产业一项竞技都不能以毁掉一代人的方式发展”大家怎么看？

  

  央视这次点名批评《王者荣耀》，这事儿可不是小事，一下子把游戏行业推到了风口浪尖。我看了好多相关报道，也听了不少朋友讨论，大家看法挺复杂的，有赞同的，有不理解的，也有觉得有点矫枉过正的。咱们就来好好掰扯掰扯。首先，央视说的这句“任何一个产业一项竞技都不能以毁掉一代人的方式发展”，这话虽然有点重，但确实.............
• 

  《经济参考报》称“任何一个产业、一项竞技都不能以毁掉一代人的方式发展”，游戏行业的冬天要来了吗？

  

  《经济参考报》的这句“任何一个产业、一项竞技都不能以毁掉一代人的方式发展”振聋发聩，直指当前部分行业发展模式可能存在的弊端，而游戏行业，这个承载了无数年轻人青春与梦想的领域，自然也成为了舆论关注的焦点。那么，这场“冬天”真的要来了吗？我们不妨抽丝剥茧，来深入探究一番。首先，我们得承认，游戏行业在过去.............
• 

  如何以“当勇士倒下的时候 魔法师拿起了他的剑。”开头写一个故事？

  

  当勇士倒下的时候，魔法师拿起了他的剑。这并不是什么预兆，也不是什么诗意的比喻。在那个血与尘土交织的战场上，一切都显得粗粝而真实。罗兰，那位以巨熊般的身躯和雷霆般的一击闻名于世的勇士，已经轰然倒地。他的战锤，那柄刻满古老符文、重达百斤的庞然大物，像一根被折断的树枝一样，无力地躺在他身侧，沾满了凝固的暗.............
• 

  古代打仗真的有以一当百的人吗？

  

  古代战场上，流传着许多以一当百、以少胜多的传奇故事，听起来令人热血沸腾。那么，这些人真的存在吗？现实真的有如此神奇的武艺吗？答案是：有，但绝非字面意义上的“一人抵挡百人”的绝对数量碾压，而是指在特定条件下，少数人凭借卓越的个人武勇、精湛的技艺、强大的心理素质以及战术策略，能够对敌军造成极大的杀伤，甚.............