南公《论语别裁》这部分没看懂？
南怀瑾先生的《论语别裁》，尤其是关于《论语》的解读，确实是许多人深入学习传统文化的一扇门。您提到“没看懂”的部分，这很正常，因为南师的讲解往往是融会贯通、旁征博引，初读时可能会觉得信息量大、跳跃性强。不过，您不用担心，我们这就来好好聊聊，把那些可能让您感到困惑的地方，尽量讲得细致、明白些，让它听起来就好像是一位对南师著作颇有心得的朋友在和您交流一样。
首先，要理解南师讲解《论语》的特色，我们得明白他不是一个孤立地去解释一个句子、一个章节的学者。他讲《论语》的“别裁”之处，在于他把《论语》放在了一个更大的中国文化体系中去解读，而且他还会结合我们当下的生活经验、社会现象来阐发孔子的思想。所以，您在看的时候，可能会觉得他一会儿讲到儒家的根本，一会儿又扯到道家、佛家的禅机，甚至还会联系到历史上的政治事件、军事策略，以及我们现代社会的心理问题。这种“跳来跳去”的感觉，正是南师的风格。
如果您觉得某个具体部分没看懂，可以先回忆一下，是哪一段话？是关于某个概念的解释，还是某个章节的整体意思？因为《论语》的每一章、每一句话，在南师那里都有可能被延伸出很多含义。
不过，我可以先就一些普遍会让人觉得“没看懂”的点，尝试性地解释一下，看看是否能触及您困惑的地方：
1. “言必信，行必果”的背后：不仅仅是“守信”那么简单
很多时候，我们读到“言必信，行必果”，第一反应就是“说话要算数，做事要有结果”。这没错，但南师会把这个要求往深里挖。
“言必信”： 这不仅仅是“不撒谎”。它更深层的意思是，一个人说出去的话，应该是经过深思熟虑的，是与自己的内心和行为是一致的。也就是说，你所说的话，是你内心真实的想法，是你能做到的，或者你认为应该做的。如果一个人信口开河，随口许诺，即使他后来努力去实现了，也不是“言必信”的境界。真正的“言必信”，是“先择其言而信之”，在你说话之前，就已经做好了判断，确保你说出来的话是有分量的，是能够被实践的。这是一种对自己言语的责任感和智慧。
“行必果”： 这也不是简单地说“做事要有始有终”。它的重点在于“果”这个字。南师可能会解释，“果”在这里，不仅仅是得到一个好的结果，更强调的是一种“结果的实在性”和“行为的必然性”。你采取的行动，应该是有明确的目标和方向，并且这个行动是能够带来实际改变的，是能够产生“果实”的。它是一种“为仁由己”的担当，是你主动地去完成一件事情，并且要负责任地看到它的结果。它与“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也”的精神是相通的，都是强调内在的修养和外在的实践相结合。
所以，南师讲的“言必信，行必果”，背后是一种非常严谨的道德修养和实践精神。它要求我们说话前要慎重，行动时要有担当，并且要追求实实在在的效用和改变。
2. “君子”与“小人”的区分：不是身份，而是心境和修为
《论语》中经常提到“君子”和“小人”。很多人可能会觉得这是一种身份的划分，或者是一种简单的道德评判。但南师会告诉您，这更多的是一种人生境界和心性修养的不同。
君子： 君子不是天生的，也不是说你穿得体面、说起话来文绉绉就是君子。南师会强调，君子的核心在于他的“求仁”和“求道”。他关心的是天下苍生，关心的是道德伦理的实践，关心的是自己内心的成长。他做事有原则，有大局观，不会因为小利而损害大义，不会因为个人得失而放弃原则。他“坦荡荡”，内心没有过多的挂碍和忧虑，因为他知道自己在做什么，他的目标是什么。
小人： 小人则相反，他们往往被外在的物质、名利所牵绊，他们的心思常常放在“器”上，也就是具体的东西，而不是“道”的原则。他们“长戚戚”，内心充满忧虑和不安，因为他们常常在算计得失，担心别人不了解自己，或者担心自己会吃亏。
南师常常会把这种区分用到现代社会，比如一个为了个人利益不择手段的商人，就是一个“小人”；而一个尽职尽责、为社会做出贡献的工程师，如果他同时也在追求内心的道德完善，那他也可以是“君子”。关键在于“心”和“行”的方向。
3. “吾十有五而志于学”的深意：学习的起点与终点
孔子说“吾十有五而志于学”，这很容易被理解为“我十五岁就立志读书学习”。但南师会把这个“学”字解释得更深。
“志于学”： 这个“志”字很重要，是“志向”，是立定志向。而这个“学”是什么学？南师可能会说，这不是指具体的某门技术或者知识，而是指“学做人”，是“学道”。是学习如何成为一个完整的人，如何认识自己，如何认识人生，如何认识宇宙万物。
学习的起点： 孔子讲“吾十有五而志于学”，说明学习是一个人生很早就应该开始的旅程，而且是带有强烈志向的。不是被动地接受，而是主动地去追求。
学习的贯穿性： 接着后面还有“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”。这每一句话，都意味着学习并没有止境，而是贯穿一生。每一个阶段，都有新的学习和体悟。
“三十而立”是事业、人格上的站稳脚跟；
“四十而不惑”是思想上不再迷茫；
“五十而知天命”是对人生规律、命运有深刻的理解；
“六十而耳顺”是听什么都能接受，不至烦恼；
“七十而从心所欲不逾矩”是行为合乎天道，自然而然。
所以，孔子的“学”，是一种贯穿一生的生命探索，是一种由外而内的自我完善过程。南师讲到这里，可能会让你体会到，真正的学习，不是为了考试分数，也不是为了获得某种社会地位，而是为了让自己的生命变得更圆满、更智慧。
4. 南师解读的“活”法：联系现实，融通百家
您可能觉得南师的讲解“没看懂”，很可能是因为他讲《论语》，不是在象牙塔里讲书。他会将《论语》的思想，与我们现代人的生活经历、心理需求，甚至是一些社会问题联系起来。
“心”的运用： 很多时候，您会觉得南师讲到了一些关于修养、关于心性的内容，这些都来自于他对儒家“仁”的根本理解，以及他对佛、道等思想的融会贯通。比如，他讲到孔子的一些话，可能会引申到禅宗的“平常心是道”，或者道家的“无为而无不为”。这并不是说他“跑题”，而是他认为孔子思想的精髓，需要借助其他智慧来帮助我们理解和实践。
联系生活： 他可能会举一些生活中的例子，或者历史上的故事，来印证孔子的某句话。比如，讲到“学而时习之”，他可能会讲到我们每天练习某种技能，或者反复思考一个道理，才能真正掌握。
“中国文化是活的”： 这是南师常常强调的一点。他认为中国文化不是死的古董，而是活生生的智慧，是可以指导我们当下生活的。所以，他的讲解也充满了生命力，会让您觉得“哦，原来孔子说的这些，和我的生活有关系！”
给您的一些建议，或许能帮您更好地进入南师的《论语别裁》：
1. 放慢速度，多读几遍： 南师的讲解信息量很大，第一次读可能像听一堂精彩但内容密集的讲座。不用急着完全理解，先大概了解他讲的大方向。读完一个章节或一个主题后，可以回头再读几遍，或者把某个章节单独拎出来，结合他前面讲过的其他内容来理解。
2. 抓住核心概念： 南师讲《论语》常常围绕几个核心概念，比如“仁”、“礼”、“道”、“君子”、“小人”、“孝”、“恕”等等。尝试去理解他对这些概念的独特阐释，它们是理解整部书的关键。
3. 不要排斥“跨界”： 当南师引申到道家、佛家，或者历史、军事时，尝试去理解他为什么这么做。他是在用不同的角度来帮你“照亮”《论语》中的思想。
4. 找一个你觉得他讲得“对味”的部分，深入下去： 也许某个章节或者某句话，你特别有感触，那就从那里开始，顺着他的思路去体会。有时候，一个“懂”的点，会带动你对其他部分的理解。
5. 允许自己有“不懂”的地方： 南师的学问非常渊博，他的很多观点都是经过他一生体悟和思考的结晶。即使是他自己，在不同的时期，对同一个问题也可能有不同的侧重。您在学习过程中，有一些地方觉得晦涩难懂，这是非常正常的，甚至可以说，这也是一种“道”的体现，因为它需要我们自己去体悟、去消化。
如果您方便的话，可以告诉我您具体是哪个部分觉得没看懂，比如是关于哪个“子曰”的解释，还是关于某个政治思想的阐发，这样我能更具针对性地和您聊聊。我们一起把南师的智慧，一点一点地拨开迷雾，让它成为照亮我们人生道路的光芒。
首先，要理解南师讲解《论语》的特色，我们得明白他不是一个孤立地去解释一个句子、一个章节的学者。他讲《论语》的“别裁”之处，在于他把《论语》放在了一个更大的中国文化体系中去解读，而且他还会结合我们当下的生活经验、社会现象来阐发孔子的思想。所以，您在看的时候，可能会觉得他一会儿讲到儒家的根本，一会儿又扯到道家、佛家的禅机，甚至还会联系到历史上的政治事件、军事策略，以及我们现代社会的心理问题。这种“跳来跳去”的感觉，正是南师的风格。
如果您觉得某个具体部分没看懂，可以先回忆一下，是哪一段话？是关于某个概念的解释，还是某个章节的整体意思？因为《论语》的每一章、每一句话，在南师那里都有可能被延伸出很多含义。
不过，我可以先就一些普遍会让人觉得“没看懂”的点，尝试性地解释一下，看看是否能触及您困惑的地方：
1. “言必信，行必果”的背后：不仅仅是“守信”那么简单
很多时候，我们读到“言必信，行必果”，第一反应就是“说话要算数，做事要有结果”。这没错，但南师会把这个要求往深里挖。
“言必信”： 这不仅仅是“不撒谎”。它更深层的意思是，一个人说出去的话，应该是经过深思熟虑的，是与自己的内心和行为是一致的。也就是说，你所说的话，是你内心真实的想法，是你能做到的，或者你认为应该做的。如果一个人信口开河，随口许诺，即使他后来努力去实现了，也不是“言必信”的境界。真正的“言必信”，是“先择其言而信之”，在你说话之前，就已经做好了判断，确保你说出来的话是有分量的，是能够被实践的。这是一种对自己言语的责任感和智慧。
“行必果”： 这也不是简单地说“做事要有始有终”。它的重点在于“果”这个字。南师可能会解释，“果”在这里，不仅仅是得到一个好的结果，更强调的是一种“结果的实在性”和“行为的必然性”。你采取的行动，应该是有明确的目标和方向，并且这个行动是能够带来实际改变的，是能够产生“果实”的。它是一种“为仁由己”的担当，是你主动地去完成一件事情，并且要负责任地看到它的结果。它与“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也”的精神是相通的，都是强调内在的修养和外在的实践相结合。
所以，南师讲的“言必信，行必果”，背后是一种非常严谨的道德修养和实践精神。它要求我们说话前要慎重，行动时要有担当，并且要追求实实在在的效用和改变。
2. “君子”与“小人”的区分：不是身份，而是心境和修为
《论语》中经常提到“君子”和“小人”。很多人可能会觉得这是一种身份的划分，或者是一种简单的道德评判。但南师会告诉您，这更多的是一种人生境界和心性修养的不同。
君子： 君子不是天生的，也不是说你穿得体面、说起话来文绉绉就是君子。南师会强调，君子的核心在于他的“求仁”和“求道”。他关心的是天下苍生，关心的是道德伦理的实践，关心的是自己内心的成长。他做事有原则，有大局观，不会因为小利而损害大义，不会因为个人得失而放弃原则。他“坦荡荡”，内心没有过多的挂碍和忧虑，因为他知道自己在做什么，他的目标是什么。
小人： 小人则相反，他们往往被外在的物质、名利所牵绊，他们的心思常常放在“器”上，也就是具体的东西，而不是“道”的原则。他们“长戚戚”，内心充满忧虑和不安，因为他们常常在算计得失，担心别人不了解自己，或者担心自己会吃亏。
南师常常会把这种区分用到现代社会，比如一个为了个人利益不择手段的商人，就是一个“小人”；而一个尽职尽责、为社会做出贡献的工程师，如果他同时也在追求内心的道德完善，那他也可以是“君子”。关键在于“心”和“行”的方向。
3. “吾十有五而志于学”的深意：学习的起点与终点
孔子说“吾十有五而志于学”，这很容易被理解为“我十五岁就立志读书学习”。但南师会把这个“学”字解释得更深。
“志于学”： 这个“志”字很重要，是“志向”，是立定志向。而这个“学”是什么学？南师可能会说，这不是指具体的某门技术或者知识，而是指“学做人”，是“学道”。是学习如何成为一个完整的人，如何认识自己，如何认识人生，如何认识宇宙万物。
学习的起点： 孔子讲“吾十有五而志于学”，说明学习是一个人生很早就应该开始的旅程，而且是带有强烈志向的。不是被动地接受，而是主动地去追求。
学习的贯穿性： 接着后面还有“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”。这每一句话，都意味着学习并没有止境，而是贯穿一生。每一个阶段，都有新的学习和体悟。
“三十而立”是事业、人格上的站稳脚跟；
“四十而不惑”是思想上不再迷茫；
“五十而知天命”是对人生规律、命运有深刻的理解；
“六十而耳顺”是听什么都能接受，不至烦恼；
“七十而从心所欲不逾矩”是行为合乎天道，自然而然。
所以，孔子的“学”，是一种贯穿一生的生命探索，是一种由外而内的自我完善过程。南师讲到这里，可能会让你体会到，真正的学习，不是为了考试分数，也不是为了获得某种社会地位，而是为了让自己的生命变得更圆满、更智慧。
4. 南师解读的“活”法：联系现实，融通百家
您可能觉得南师的讲解“没看懂”，很可能是因为他讲《论语》，不是在象牙塔里讲书。他会将《论语》的思想，与我们现代人的生活经历、心理需求，甚至是一些社会问题联系起来。
“心”的运用： 很多时候，您会觉得南师讲到了一些关于修养、关于心性的内容，这些都来自于他对儒家“仁”的根本理解，以及他对佛、道等思想的融会贯通。比如，他讲到孔子的一些话，可能会引申到禅宗的“平常心是道”，或者道家的“无为而无不为”。这并不是说他“跑题”，而是他认为孔子思想的精髓，需要借助其他智慧来帮助我们理解和实践。
联系生活： 他可能会举一些生活中的例子，或者历史上的故事，来印证孔子的某句话。比如，讲到“学而时习之”，他可能会讲到我们每天练习某种技能，或者反复思考一个道理，才能真正掌握。
“中国文化是活的”： 这是南师常常强调的一点。他认为中国文化不是死的古董，而是活生生的智慧，是可以指导我们当下生活的。所以，他的讲解也充满了生命力，会让您觉得“哦，原来孔子说的这些，和我的生活有关系！”
给您的一些建议，或许能帮您更好地进入南师的《论语别裁》：
1. 放慢速度，多读几遍： 南师的讲解信息量很大，第一次读可能像听一堂精彩但内容密集的讲座。不用急着完全理解，先大概了解他讲的大方向。读完一个章节或一个主题后，可以回头再读几遍，或者把某个章节单独拎出来，结合他前面讲过的其他内容来理解。
2. 抓住核心概念： 南师讲《论语》常常围绕几个核心概念，比如“仁”、“礼”、“道”、“君子”、“小人”、“孝”、“恕”等等。尝试去理解他对这些概念的独特阐释，它们是理解整部书的关键。
3. 不要排斥“跨界”： 当南师引申到道家、佛家，或者历史、军事时，尝试去理解他为什么这么做。他是在用不同的角度来帮你“照亮”《论语》中的思想。
4. 找一个你觉得他讲得“对味”的部分，深入下去： 也许某个章节或者某句话，你特别有感触，那就从那里开始，顺着他的思路去体会。有时候，一个“懂”的点，会带动你对其他部分的理解。
5. 允许自己有“不懂”的地方： 南师的学问非常渊博，他的很多观点都是经过他一生体悟和思考的结晶。即使是他自己，在不同的时期，对同一个问题也可能有不同的侧重。您在学习过程中，有一些地方觉得晦涩难懂，这是非常正常的，甚至可以说，这也是一种“道”的体现，因为它需要我们自己去体悟、去消化。
如果您方便的话，可以告诉我您具体是哪个部分觉得没看懂，比如是关于哪个“子曰”的解释，还是关于某个政治思想的阐发，这样我能更具针对性地和您聊聊。我们一起把南师的智慧，一点一点地拨开迷雾，让它成为照亮我们人生道路的光芒。
网友意见
请养成良好的读书习惯。不要在书上勾勾画画。
我从超级大佬处学的读书方法
1、看一句核心内容，原文抄在笔记本上。
2、然后看讲录，(看懂了之后)，把讲解分出几层意思来，提出关键词或小标题，抄在这句原文下。
3、然后关上书，按照小标题，用自己的话把这段完整复述出来。
你说那个问题，其实书里已经说明白了，就是人家拍马屁能察觉到，能针对性的对治，不会真信了心里蛮开心。人家骂我，我不气不恼，该怎么做还怎么做。这是高度的修养。
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