蒙古对萨法维王朝有影响吗？
一、 蒙古帝国余绪与萨法维兴起的地缘背景：
首先，萨法维王朝的崛起之地，位于今伊朗北部和高加索地区，这片区域在蒙古帝国时期就经历了深刻的变动。成吉思汗及其子孙的西征，虽然在军事上摧毁了许多旧有的政权，但同时也带来了新的政治格局。蒙古人统治下的伊尔汗国（Ilkhanate）在中东地区留下了深远的影响，包括行政管理、军事组织，甚至是文化上的某些痕迹。
虽然萨法维王朝在十七世纪初才正式建立，但其兴起的根基可以追溯到十四、十五世纪的土耳其各部落，而这些部落的形成和发展，很大程度上是在蒙古人瓦解旧秩序后，在相对真空的地带逐渐壮大起来的。可以想象，蒙古人留下的权力真空、民族迁移以及旧有制度的瓦解，都为后来萨法维这样的新势力提供了土壤。
二、 文化与宗教的承载与转化：
蒙古人本身是游牧民族，其统治初期往往是军事力量的扩张和对原有文化的直接掠夺。然而，随着时间的推移，尤其是在伊尔汗国，蒙古统治者开始采纳和融合当地文化，特别是波斯文化和伊斯兰教。这导致了中亚和中东地区在文化上的交流和碰撞，许多波斯语的史学、文学作品得以保存和发展，也引入了一些蒙古贵族对艺术和建筑的偏好。
萨法维王朝虽然在宗教上是什叶派伊斯兰教的坚定拥护者，并以此作为凝聚国家认同的重要力量，但其早期历史也与苏菲派教团有着紧密的联系。而一些苏菲派的学说和实践，其发展路径在一定程度上也受到蒙古统治时期中亚和伊朗地区文化交流的影响。虽然没有直接证据表明蒙古人直接创造了萨法维的什叶派教义，但蒙古人统治所带来的宗教多元化和对不同教派的容忍（或利用），间接为后来什叶派在波斯地区传播和扎根创造了某种程度的条件。例如，一些学者认为，蒙古统治时期对逊尼派正统的挑战，以及对其他宗教传统的接触，可能促使一些原本在中亚的什叶派思想逐渐向波斯地区渗透。
三、 军事组织与策略的间接影响：
蒙古人在军事上的卓越成就，其组织严密、机动性强的军队体系，以及对骑兵的精通运用，在整个欧亚大陆留下了深刻的烙印。萨法维王朝作为从一个部落联盟发展起来的军事力量，其早期军队的组成和作战方式，无疑会受到当时地区军事传统的影响。这种影响更多的是一种“继承”而非“创造”。在蒙古人统治的几个世纪里，中东地区的军事力量都在某种程度上学习和适应蒙古人的战术和组织模式。萨法维王朝的军队，从其早期的“Qizilbash”（红头军）来看，其核心是高度忠诚于领袖的骑兵部队，这种军事结构本身就带有一定的游牧民族军事传统的色彩，而蒙古人正是这种传统的最杰出代表。
四、 政治制度与行政管理的遗留：
蒙古人建立的帝国，虽然最终分裂，但其行政和财政管理方式，例如土地划分、税收制度、驿站系统（Yam）等，在一定程度上被后继者所沿用或改造。伊尔汗国在其统治时期，也尝试建立了一套相对中央集权的行政体系，并在一定程度上促进了地方官员的任用和经济发展。萨法维王朝在建立国家和巩固统治的过程中，也必然会借鉴和吸收前朝的经验教训，包括行政管理和税收体系的建立。虽然萨法维王朝形成了自己独特的君主专制和官僚体系，但其运作过程中可能不自觉地吸收了一些蒙古人留下的制度框架。
总结来说，蒙古对萨法维王朝的影响，不是那种直接的思想输出或政治指导，而更多的是一种“间接的、奠基性的”影响。
蒙古人的征服和统治，打破了原有的政治版图和秩序，为新的力量崛起提供了空间。他们在中东地区留下了深刻的文化、宗教和军事烙印，这些烙印虽然经过了本地化的改造，但仍然以某种形式承载和传递下去。萨法维王朝的兴起，是建立在这样一个被蒙古帝国深刻塑造过的地缘和文化基础之上的。他们的宗教认同、军事力量和政治结构，都是在继承了地区长期历史积淀的基础上，并结合自身特点进行创新和发展的。
所以，与其说蒙古“影响了”萨法维王朝，不如说萨法维王朝的出现和发展，是在蒙古时代所塑造的更广阔的历史背景下的一种自然演化和地域性回应。蒙古人如同一次巨大的“考古挖掘”，将一些旧有的社会结构和文化基因暴露出来，而萨法维王朝则是在这片被翻新的土壤上，重新播种和收割的新的文明。
网友意见
薩法維的意識形態雛形Sufi Order之所以能夠發展壯大，跟蒙古征服造成的後阿巴斯哈里發時代代表正統遜尼派的宗教權威失序局面密不可分
薩法維之所以能夠從一個宗教團體-軍事集團最後轉型為全伊朗的合法統治王朝，跟其佔領了伊兒汗國時代成為伊朗統治中心的大不里士有直接關係
而對於「伊朗」這個領土概念的重新構建，其實也是在伊兒汗國時期，尤其是合贊汗推進汗國的ysl化後形成的。因汗國統治者大興土木而蓬勃發展的大不里士，成為了伊兒汗國的後續政權，包括丘柏尼、札剌亦兒、黑羊王朝、白羊王朝乃至最後的薩法維競相爭奪以宣示統治權威的「聖城」
儘管到了15世紀，從伊朗到安納托利亞的土庫曼諸王朝自我構建中的蒙古元素已經日漸衰退，突厥認同重新復興
但不能否認，薩法維王朝在立國之初還是繼承了蒙古時代遺留下來的最後一點政治遺產的
參考：
Daniel Zakrzewski -An Idea of Iran on Mongol Foundations: Territory, Dynasties and Tabriz as Royal City (Seventh/Thirteenth to Ninth/Fifteenth Century)
John E. Woods -The Aqquyunlu: Clan, Confederation, Empire
蒙古对萨法维是存在影响的，可以说是蒙古人促进了萨法维教团的发展。
1258年，旭烈兀处决了巴格达的哈里发，这一事件严重动摇了当时伊斯兰世界的正统权威性，而蒙古人也没有去填补这个空缺，结果就是各路苏菲教团开始在蒙古人控制区域内蓬勃发展，这其中自然包括成立于14世纪初的萨法维教团。最初的萨法维教团没有什么很特别的地方，因为总部所在的阿尔达比勒离大不里士、苏丹尼耶都不远，萨非丁也选择走上层路线，所以和伊尔汗国的统治阶级交流较多，他本人和拉施特、完者都汗都有良好的私人关系。萨法维教团早期就是在伊尔汗国官方的庇护之下开始在阿塞拜疆和安纳托利亚传教扩大影响。
之后随着伊尔汗国的崩溃，各路军阀混战，紧接着的还有自诩成吉思汗事业继承者的帖木儿的入侵，伊朗地区的居民可以说被带进了灾难的深渊，并由此引发了一个奇特的现象，那就是伊朗地区的逊尼派穆斯林开始赞美十二位伊玛目。这并不是说他们改信了什叶派，而是他们在绝望之中祈求第十二位伊玛目真的能降世拯救他们。这一思潮无疑影响了萨法维教团，教团的谢赫开始宣扬救世主理论吸收更多的信徒，最终发展成为以“马赫迪”为核心，以奇兹尔巴什为爪牙的极端主义宗教武装。而到了第五代谢赫祝奈德的时候，已经不再满足于单纯的宗教领袖身份，开始使用“苏丹”这一世俗统治者的头衔。之后在经历了祝奈德、海达尔、阿里三代人的失败，终于在第八代谢赫伊斯迈尔的时候获得成功，成为了全伊朗的统治者。
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