日本人是如何阅读古汉语的？

日本人在阅读古汉语时，采用了一种独特而精妙的方式，融合了本土的语言习惯、历史积淀以及对汉文化的尊重。这不像我们想象中那样，是直接照搬现代汉语的读法，而是经过了层层转化和适应。

首先，要理解日本人如何阅读古汉语，就必须先了解“汉文训读法”（かんぶんくんよみ）。这可以说是日本人阅读古汉语的灵魂所在。汉文训读法不是一种翻译，也不是一种直白的复述，而是一种 “以日文的语法规则重新解读汉文的阅读方法”。

想象一下，古汉语的句子结构和词序，与日语是截然不同的。古汉语常常是主语谓语宾语的结构，而日语则倾向于主语宾语谓语。如果日本人想用日语的思维去理解古汉语，直接阅读是行不通的。

于是，汉文训读法应运而生。它最核心的特点是在汉文的原文旁边，加上 “训点”。这些训点是一些小小的符号，比如“返点”（かえし）和“訓読点”（くんよみてん）。

返点：比如“之”、“于”、“以”等助词，在古汉语中通常放在它们所修饰的词之后。但在日语的语法结构中，这些词应该放在被修饰词的前面。返点就是用来指示“将后面的词提前到前面来读”的。最常见的返点是“一”和“二”。当汉文出现“吾爱汝”这样的句子时，如果用返点标记为“吾爱二汝一”，按照规则，我们就需要把“汝”读到“爱”的前面，变成“吾汝爱”。这样就更贴近日语的“吾は汝を愛す”的语感了。

訓読点（置字）：除了返点，还有一些其他的训点，比如用于指示句子结尾的“句点”（く てん，类似于现代日语的句号）或者表示疑问的“疑问符”（ぎもんふ）。更重要的是，为了使汉文的句子更符合日语的语法习惯，需要在翻译过程中“插入”一些日语中固有的助词、助动词或者词尾。这些“插入”的日语词语，有时候也用训点来标记，比如在汉文词语的下方加上“は”、“が”、“を”、“に”等日语助词。

所以，当日本人面对一篇古汉语文章时，他们看到的不是纯粹的汉字，而是 “汉字原文 + 各种训点”。他们的阅读过程，就是根据这些训点，将汉文的词语按照日语的语序进行重新排列，并在适当的地方填入日语的语法助词和词尾，最终用日语的发音读出来。

举个例子：

假设我们有这样一句古汉语：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？’”

日本人阅读时，可能会看到这样的标记（这是简化后的示意）：

子曰：“学（が）而（て）时（は）习（を）之（～），不（も）亦（や）说（～）乎（～）？”

他们会根据训点，将句子“重新组织”成类似这样的日语结构：
“子曰く：「学びては、時に之を習う、亦（また）説（よろこ）ばしからずや？」”

然后，他们会用日语的读音去读出来。这个“日语读音”也并非一成不变。历史上，由于汉字传入日本的时间不同，以及不同地区、不同学派的影响，出现了多种不同的汉字读音系统。

音读（おんよみ）：这是从汉字传入日本时，根据当时汉语音的近似音来读的。音读又可以细分为吴音、汉音、唐音等，不同的音读系统会产生不同的读音。比如，“学”可以读成“がく”（汉音）或者“まなぶ”（训读）。
训读（くんよみ）：这是将汉字的意义，用日语中原本就有的词语来读。比如，“学”用训读就是“まなぶ”。

那么，在汉文训读时，到底是优先用音读还是训读呢？这取决于训读法本身的规则和目的。通常来说，汉文训读法旨在 “用日语的语法来理解汉文的意义”，所以更倾向于使用训读的方式来表达汉文的词义，然后再通过返点和置字来调整语序和添加日语的语法要素。

所以，日本人阅读古汉语的过程，实际上是一个“汉文词义+日语语法”的重构过程。

他们不是在“读”古汉语的“原声”，而是在“译”或者“解”古汉语，并且这个“译”和“解”的过程，已经固化成了一种规范化的阅读方式。

总结一下，日本人阅读古汉语的特点：

1. 汉文训读法为核心： 通过在汉文原文上添加训点（返点、置字等），来指示日语的语序、助词和词尾。
2. 重构语序： 利用返点等符号，将汉文的词语按照日语的“主语宾语谓语”等语序重新排列。
3. 融入日语语法： 在重构过程中，加入日语特有的助词、助动词和词尾，使句子更符合日语的表达习惯。
4. 利用音读和训读： 汉字的读音可以选择音读（仿古汉语发音）或训读（用日语固有词汇表达意义），在训读法中，训读更为普遍，但两者会根据具体情况结合使用。
5. 历史的沉淀： 汉文训读法并非一蹴而就，而是经过了漫长的历史演变和发展，吸收了不同时代、不同学派的特点。

因此，当你看到日本人“阅读”古汉语时，你看到的其实是一种 “经过高度转化和本土化的再创作”。他们是在用日语的“耳朵”和“大脑”，去“听”和“理解”古汉语的声音和意义，并且这套系统已经非常成熟和系统化，成为了日本文化中不可或缺的一部分。这种方式，既体现了对古汉语的尊重，也展现了日本民族在文化吸收和创新方面的独到之处。

网友意见

我是日本人， 首先给你举个例子。

将進酒　李白

君見ずや黄河の水　天上より來たるを

奔流海に到りて　復た回らず

君見ずや高堂の明鏡　白髮を悲しむを

朝（あした）には青絲の如きも　暮には雪と成る

人生意を得ば　須らく歡を盡くすべし

金尊をして空しく月に對せしむる莫れ

天　我が材を生ずる必ず用有り

千金散じ盡くせば還復た來たらん

羊を烹（に）牛を 宰（ほふ）りて且らく 樂しみを爲さん

會（かなら）ず須（すべか）らく一飮三百杯なるべし

岑夫子（しんふうし）　丹丘生（たんきうせい）

將に酒を進めんとす　杯停（とど）むること莫れ

君が與（ため）に一曲を歌はん

請ふ　君　我が爲に耳を傾けて聽け

鐘鼓　饌玉　貴ぶに足らず

但だ　長醉を願ひて醒むるを用ゐず

古來　聖賢　皆寂寞

惟だ飮者のみ　其の名を留むる有り

陳王　昔時　平楽に宴し

斗酒十千　歓謔（かんぎゃく）を恣（ほしいまま）にす

主人　何すれぞ　銭少なしと言わん

ただちに須らく沽（か）ひ取て　君に対して酌（く）むべし

五花の馬　千金の裘（きう）

児を呼び将（ひ）き出だして　美酒に換へ

なんじとともに銷（け）さん　万古の愁ひを

这不是自己翻译的，是日本人读古文的传统办法，我们将这种办法叫做训读。一般中国人并不知道日本人也在公立学校学习中国古文。其实中国古文深刻影响了现代日语的所有方面。你们看上面的例子，我们念中国古文时，将每一个的字换日本读音或相当的日语词，语序也倒掉，是这样按日语语法来理解中国古文的。但这不是现代日语，是日语古文。而且日语汉字读音大部分基于唐代长安的发音（还有吴音、即当时江南的发音），因为那时很多日本青年贵族和和尚特意冒险渡海而在大唐长安读书，学成后他们将很多汉字带回日本来，其实当时日本上层阶级的基本培养是从中国传来的儒教和佛教。

所以我们日本人也作为国语的一部分学习中国古文。虽然现代日本年轻人中对汉字的知识越来越少，可在现代日语里汉字还拥有旺盛的生命力。现代日语当中这些从汉语借来的词汇占有50%，可所谓的外来词（从英语和其他外语借用的）止于仅仅10%。我自己高中的时候学了史记、论语、唐诗等，感觉非常有趣，以后我非常非常喜欢中国和中国文化了。我特别喜欢看孙子兵法，我大部分背住了，但我读孙子还是日式读法。

日本人通过使用汉文训读法阅读古汉语。汉文训读法，就是使用一系列特殊符号（返り点）和假名标注（送り仮名），将古汉语文本转化为符合日语语法、可以用日语阅读的文字。

日语使用者在阅读古汉语文本时大致有两个障碍。其一，是语法障碍。简单来说就是语序问题和一系列汉语中不存在的助词和变形。为了解决这个问题，需要使用符号（返り点）调整语序，并对调整后的文本用假名标示助词，从而使得句子完整、语法正确。

其二，是汉字词读音的障碍。顾名思义，在汉字词上直接标注训读读音（送り仮名），就可以解决这个问题。

接下来通过具体的例子来理解汉文训读法。

（图片来自漢文訓読 - Wikipedia）

古汉语原文是《韩非子》：“楚人有鬻矛与盾者”。

一、返り点

我们知道，古汉语的肯定句语序是和现代汉语一样的谓-宾。而日语语序是宾-谓。遇到了上述的第一个障碍，因此通过标在汉字左上角和左下角的返り点解决。返り点有以下几种：

1. レ点（雁点）

标注在左上角。先读有レ点的字，再读其上的字。レ点是中国古代手抄文献不小心颠倒字序时使用的修改符号，传到日本后因为形状像片假名的レ,故而得名。

2. 一二(三)点

标注在左下角。按照一二三的顺序读。就是先读有一的，再读有二的，以此类推。

3. 上(中)下点 、 甲乙(丙)点 、 天地(人)点 、 元亨(利貞)点 （乾坤点 ）、 春夏(秋冬)点 、 木火(土金水)点 、 子丑(寅卯…亥)点 。用法都和“一二三点”相同，它们的关系是层层嵌套，每一个在前者的范围内使用。

综上所述，レ点权力最大，只要遇见レ点就要先读，其他点的权力依次降低。

在了解了返り点的用法后，我们可以把上文的语序调整好。

原文：楚人有鬻矛与盾者

依照顺序：先读楚人，发现“有”有个“下点”，不读；“鬻”有个“二点”，不读；盾没有点，读；与有个“一”点，但是“矛”有个レ点，先读；再读“与”（标有一点），然后是“鬻”（二点），者（上点），有（下点）。

调整： 楚人盾矛與鬻者有

这样就符合日语的语序了。

二、 助字、虚字

在这里引用wiki：

1.不：助字，表否定，读作“…ず”或“…ざる”（连体形），前方为名词时，加上补读后作“…ならず”（“なら”属于名词的补读领域）、“…あらず”（“あら”属于名词的补读领域）等。例如“人不知而不愠，不亦君子乎”读作“人ひと知しらずして慍うらみず、亦また君子くんしならずや”；“不利”读作“利りあらず”。

2.而：表承接、递进、修饰等时为虚字，在前字下补读送假名“…（し）て”（此处泛指动词的て形）；表转折时为虚字，在前字下补读“…ども”。但也有作为助字读作“而して”（音“しこう-して”，旧作“しかう-して”；又音“しか-して”）等其他情况。值得一提的是，“既而”读作“既すでにして”，该词表示“不久后”，但常被误解为“既に”的强调。

3.矣、焉：句末语气词，一般不读、不写。

4.也：句末表判断时一般读作“なり”，可以汉字书写；作语气词、调整音节时一般读作“や”，不以汉字书写。

5.於、于：表示“在”时一般视为虚字，加点训读时本身不读，而在目的语下标假名“ニ”。但也有作为助字读作“…に於おいて”的情况。

6.与、與、歟、耶、邪：句末语气词，一般读作“か”“や”。

7.与、與：“Ａ与Ｂ”视情况读作“ＡとＢ”或“ＡとＢと”。

https:// zh.wikipedia.org/wiki/% E6%BC%A2%E6%96%87%E8%A8%93%E8%AE%80

于是乎，上文就可以标上助词，写作

楚人に盾と矛とを鬻者有

即，在楚国人中，有个卖矛和盾的。

三、送り仮名

根据训读标好读音。

楚人に盾と矛とを鬻ぐ者有り

鬻ぐ：ひさぐ

有り：あり

最后翻译成现代日语：

楚の人に、盾と矛とを売る者があった。

家庭作业：

我即使什么也不说，你们也知道家庭作业是把哪两句诗搞成训读体。

--------

推荐一首歌：中惠光城《四面楚歌》，里面有对《史记》霸王别姬相关内容的训读。

分享中恵光城的单曲《四面楚歌-Mitsuki ver.-》http://music.163.com/song/677093?userid=61840955 (@网易云音乐)

另外，日本有“诗吟”艺术，也就是用汉文训读体吟唱汉诗，很有意思。我推荐女神铃华优子（鈴華 ゆうこ）的“华风月”诗吟组合。铃华女神也是“和乐器band”的主唱。

如果大家对诗吟感兴趣，还可以看这个网站

関西吟詩文化协会

http://www. kangin.or.jp/what_kansh i2j_f.html

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