印度高种姓的人会用低种姓的人献的血吗？
首先，需要强调的是，印度的种姓制度是一个非常复杂且多层次的社会结构，它在历史上对人们的社会地位、职业、婚姻和日常互动都产生了深远的影响。虽然现代印度法律已经废除了基于种姓的歧视，并且在法律和官方层面这种制度已被否定，但其影响依然渗透在社会生活的许多方面，尤其是在观念和习惯上。
在传统观念中，种姓制度的核心之一就是“洁净”与“不洁”的划分。高种姓，特别是婆罗门，被认为是拥有最高精神纯洁性的人群。他们对于接触被认为是“不洁”的事物有着严格的规定和禁忌。这些“不洁”的界定，在很多情况下，与职业、身体排泄物以及与低种姓人群的接触有关。
而血液，作为身体的一部分，其纯洁性也被视为与个人的种姓身份相关联。按照最极端的传统观念，低种姓人群被认为是“不洁”的，他们接触或产生的任何物质，包括血液，也可能被视为“不洁”。
那么，回到你提出的问题：“印度高种姓的人会用低种姓的人献的血吗？”
从非常严苛的传统婆罗门教义和习俗来看，答案是：极少会，甚至可以说是有强烈的禁忌。
原因如下：
1. “洁净”的禁忌： 如上所述，血液被视为身体的组成部分，其纯洁性与种姓挂钩。低种姓者的血液，在某些极端保守的传统观念下，可能被认为带有其“不洁”的特质。高种姓者，尤其是婆罗门，为了保持自身的“精神纯洁性”和种姓等级，会极力避免任何可能被视为“污染”的接触。接受低种姓者的血液，在这样的观念下，无异于接受了“不洁”之物，是对自身种姓纯洁性的严重挑战和损害。这不仅仅是个人选择，更是一种严格的社会规范和宗教戒律。
2. 身体接触的禁忌： 种姓制度中对于不同种姓之间的身体接触有非常细致的规定。高种姓者通常避免与低种姓者有直接的身体接触，以免被“污染”。血液作为直接从身体流出的物质，这种接触的禁忌性就更加明显。即便是在医疗场景下，接受输血，这种概念上的“接触”和“接纳”同样会触碰到这个禁忌。
3. 历史上的观念与现代实践的差异： 需要强调的是，这里讨论的是非常传统的、在特定社群中可能依然存在的观念。现代印度社会，尤其是在城市地区，人们的思想观念已经发生了巨大的变化。在医疗领域，现代医学的进步和人道主义精神是压倒一切的。
在现代医疗背景下（例如医院输血）： 如果一个人需要输血，而血液来源是来自一个公共的血液库，或者是由经过专业培训的医护人员采集的，那么捐献者的种姓身份通常不会被刻意探究，也不会成为输血的障碍。现代医疗的重点在于血液的配型、安全性（如是否感染疾病），而不是捐献者的种姓。在这种情况下，高种姓的人是会接受低种姓者献的血的，因为这是在救命的医疗行为，并且捐献过程和血液本身已经被“净化”和标准化了。医护人员会确保血液的可用性，而不会顾忌捐献者的社会背景。这是法律和现代人道主义的体现，也是社会进步的证明。
在非医疗的、或者非常古老的仪式性语境下： 如果是在一些极少数、非常保守的社区，或者是一些非现代化的仪式性活动中，确实可能存在这种基于种姓的顾虑。但在这种情况下，我们讨论的已经不是普遍现象，而是非常边缘化的、带有强烈传统色彩的习俗。
4. “献血”的语境很重要： “献血”本身有不同的语境。如果是作为一种主动的、无私的医疗捐献行为，那么现代社会的主流观点是接受任何健康的血液，不论来源。但如果是在一些非常古老的、甚至带有巫术色彩的仪式中，比如古老传说中的某些献祭或法术，那么出于对“力量”或“纯洁性”的追求，捐献者的种姓可能会被考虑。但这种语境已经非常遥远且难以考证了。
总结来说：
在现代医疗和公共卫生的语境下，印度高种姓的人是会接受低种姓的人献的血的。法律和医学的进步，以及人道主义的考量，已经超越了旧有的种姓禁忌。
但在极少数、非常保守的传统观念或历史传说中，尤其是在与“洁净”和“不洁”观念直接相关的仪式性或个人意义上的接触中，基于对种姓纯洁性的极端维护，可能会存在这种顾虑和禁忌。但这已经是属于非常边缘化且与现代社会脱节的观念了。
所以，你看到的更多的情况是，现代社会已经克服了这种基于种姓的血液禁忌，尤其是在需要救助的医疗场合。我们不能用最极端的历史残留来定义整个现代社会，尽管那些根深蒂固的观念依然在某些角落有着微弱的回响。
网友意见
这个问题有意思，而且真有过这样的案例。
这是海德拉巴的一个血库组织前年的一条推文，一名3岁的“卡玛”种姓幼童需要同种姓的血源。卡玛算是南印的一个大姓，严格说来算是中间阶层，即非高等婆罗门，亦非低等种姓。
后来的结果大家都想得到，该组织因为此条推文被骂惨了，掀起了不小的一股风波。最后，这位姓卡玛的小孩是否找到了同种姓的血源不得而知，但不管怎样，我都相信，医院不会因为种姓不同不给患者输血。
话说回来，因为种姓而拒绝输血的情况的确很少见，原因大概是有如此深重种姓观念的人，在根源上就会拒绝现代医学，他们会热情拥抱各种传统的印医治疗方式。
不论怎么说，会选择相信现代医学的人，或多或少都能够明白以莫名其妙的种姓理论来干预医生治疗是多么的荒谬。因为真的要原教旨的话，不仅不能输低种姓的血，输同种姓甚至高种姓的血也是不行的，从体液的污染程度而言，全都是不洁的。
所以，在现代科学领域里，种姓的话题是被剥离出去的。
多说两句。
现代化对种姓的冲突非常大，二者的对抗始终在进行之中。从一百五十年前印度的启蒙复兴运动开始，全盘西化（现代化）与溯本求源（古典化）这两派就争个没完。事实上，很多文明古国都或多或少经历过这一过程。
现代医学深陷其中——在中国，中医、西医的拥护者们不都打个没完嘛，印度更是如此。
印度古典的医学算不得上流学问，即使古代出现过非常厉害的外科手术与草药学，但总体上而言，包括阿育吠陀在内的印度传统医学是雅利安婆罗门所不齿的。
所以，在传统意识里，医生地位虽然不低，毕竟治病救人嘛，但和祭祀种姓的婆罗门相比，相去甚远。说得玄一点，在宗教的大网里，医学太具体、太真切、太实用，也就太不值得推崇了。
19世纪英国人将医学教育带到印度，改变了印度的种姓形态。
英国人在政治、军事、文化中的主导地位造就了一个很微妙的现象——被英国人，或者说，被西方文化创造出来的新的职业，多数会被划入社会上层。
医生就是个典型。
19世纪末，英属印度政府向印度人开放了医师执照的申请资格。最先涌入到医学院的人，多数都是高种姓的婆罗门，这些惯常吃素、见不得血腥的贵族少爷，毫无障碍地学习着生物学、解剖学等看似反传统的现代学科。
慢慢的，医生与企业家、文官、法官、科学家一样，成为了新型的高种姓职业。这些新型的高种姓都有个特点，就是生活中他们是高种姓，但是在工作里，却保留着一种西化的现代化精神。在这个例子里，普世意义上的医学伦理比印度传统的种姓文化，权重更高。
一位印度医生，可能永远都不会去厨房里切肉，因为血腥会污染他的纯洁；但是他却可以不受影响的为一位低种姓患者切除阑尾。
这是种姓的虚伪，自古以来就是如此，卑鄙是卑鄙者的通行证罢了。
参见：
这个问题真有意思，我居然看过“类似”的新闻
X族上消化道出血322例临床特点分析及护理
《齐鲁护理杂志》 2013年21期
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