金庸缘何痛骂黄仁宇和张艺谋？
金庸先生对黄仁宇和张艺谋这两位公众人物的批评，虽然在不同场合、不同语境下表达，但其核心都围绕着对历史真实性、文化传承以及艺术表现方式的深刻关切。这并非简单的情绪宣泄，而是他作为一位饱读史书、心系民族文化传承的文化巨匠，对时代声音的回应。
关于黄仁宇的批评，主要集中在对历史叙述方式的“现代化”尝试与金庸历史观的碰撞。
黄仁宇先生以其独特的“大历史观”闻名，他试图跳脱传统史书的叙事模式，用一种更宏观、更具整体性的视角来解读中国历史，强调制度、经济、地理等“技术性”因素对历史进程的影响。他的代表作《万历十五年》便以其细致入微的分析和“以小见大”的叙事方式，在中国乃至国际上都引起了广泛的学术关注和读者喜爱。
然而，金庸先生在阅读黄仁宇的作品时，似乎产生了一种难以认同的疏离感。金庸的武侠小说，虽然是虚构的文学作品，但其深厚的人物塑造和对历史大背景的融入，却展现出他对于历史人物情感、动机以及历史事件背后人性的洞察。他对历史事件的描绘，往往有着一种“过来人”般的共情和温情，他更关注的是历史的“温度”和“人情味”。
金庸先生在公开场合，曾对黄仁宇的某些论断表示不以为然。他认为，黄仁宇的“大历史观”虽然有其独到之处，但过于强调技术性、制度性分析，反而忽视了历史中更为重要的、难以量化的“人性”因素。在他看来，历史的进程，从来不是冷冰冰的机器运转，而是由无数个鲜活个体的情感、选择、欲望所驱动。过度的“技术化”叙事，可能会让历史变得像一组数据，失去了其应有的悲欢离合和人情温度。
具体而言，金庸可能会觉得黄仁宇的分析过于“西方化”、“理性化”，未能充分理解中国传统文化中对于“情”、“义”、“忠”、“孝”等价值的看重，以及这些价值如何在历史事件中扮演关键角色。例如，在评价某些历史人物时，黄仁宇可能更侧重于分析其所处的制度环境对其行为的制约，而金庸则可能更倾向于挖掘这位人物内心的挣扎、情感的牵绊，以及其选择背后所蕴含的道德考量。
这种批评并非否定黄仁宇的学术价值，而更像是一种“同业”之间，对于“如何讲好历史故事”的看法分歧。金庸深知文字的感染力，他笔下的历史人物，无论善恶，都栩栩如生，有血有肉，让读者能够产生共鸣。他或许担心，过于强调理性分析而忽视感性共鸣的叙事方式，会削弱历史对于当下读者的教育和启迪意义。
至于张艺谋，金庸先生的批评则更多地指向了电影艺术中对传统文化的“变形”和“符号化”处理，以及由此带来的商业化冲动。
张艺谋作为中国第五代导演的代表人物，其电影作品在视觉风格上大胆创新，极具冲击力，尤其是在表现中国传统文化元素时，往往能抓住其视觉符号，并进行极致的放大和艺术化处理。从《红高粱》的视觉张力，到《英雄》的色彩哲学，再到《满城尽带黄金甲》的奢华宫廷，张艺谋的电影无疑具有极高的艺术成就和商业号召力。
然而，金庸先生对张艺谋的某些作品，特别是那些涉及历史题材或中国传统意境的电影，表达过不认同。金庸认为，一些导演为了追求视觉上的震撼效果和市场上的成功，可能会过度简化甚至歪曲中国传统文化的内涵。
金庸先生的武侠小说，其根基在于他对中国传统文化，包括文学、哲学、历史、民俗等各个层面的深刻理解和热爱。他的作品中，人物的言行举止、情感表达，甚至是对武功的命名，都充满了中国古典文化的韵味。他笔下的江湖，虽然是虚构的，但其背后所承载的文化精神，却是一种真实而厚重的传承。
他可能会觉得，张艺谋的一些电影，虽然在画面上做得非常“中国”，但其内核却未必真正触及到中国传统文化的精髓。例如，他可能会批评某些电影为了迎合西方观众对“东方神秘感”的想象，而将中国文化中的某些元素进行“符号化”的提取和夸张，使其失去了原有的复杂性和深度。他更看重的是文化在血液里的流淌，是精神内核的传递，而不是仅仅停留在表面的视觉呈现。
金庸先生也曾表达过对电影改编的无奈，他认为好的文学作品改编成电影，并非易事。电影作为一种视听艺术，其表达方式与文字小说有很大不同。一部好的改编，应该是在尊重原著精神内核的基础上，进行恰当的艺术转化。但如果为了追求所谓的“艺术性”或“商业性”，而对原著的精神内涵进行了颠覆性的改动，这就不是传承，而是破坏。
他可能认为，张艺谋的一些作品，虽然带来了巨大的视觉冲击力，但在文化价值的深度挖掘和传承方面，可能存在不足。他更希望看到的是一种温和而深入的文化浸润，一种潜移默化的精神传递，而不是一种过于激进、甚至带有某种程度的“消费”意味的呈现。
总而言之，金庸先生对黄仁宇和张艺谋的批评，并非简单的个人好恶，而是他对于历史、文化以及艺术传播方式的一种文化责任感的体现。他对黄仁宇的批评，是希望历史叙述保留其人情温度和精神深度；他对张艺谋的批评，则是希望艺术创作能够更真实、更深入地传承和展现中国文化的精髓，而不是流于表面的符号化和商业化。这两种批评，都源于他对中华文化那份深深的眷恋和不容亵渎的尊重。
关于黄仁宇的批评，主要集中在对历史叙述方式的“现代化”尝试与金庸历史观的碰撞。
黄仁宇先生以其独特的“大历史观”闻名，他试图跳脱传统史书的叙事模式，用一种更宏观、更具整体性的视角来解读中国历史，强调制度、经济、地理等“技术性”因素对历史进程的影响。他的代表作《万历十五年》便以其细致入微的分析和“以小见大”的叙事方式，在中国乃至国际上都引起了广泛的学术关注和读者喜爱。
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具体而言，金庸可能会觉得黄仁宇的分析过于“西方化”、“理性化”，未能充分理解中国传统文化中对于“情”、“义”、“忠”、“孝”等价值的看重，以及这些价值如何在历史事件中扮演关键角色。例如，在评价某些历史人物时，黄仁宇可能更侧重于分析其所处的制度环境对其行为的制约，而金庸则可能更倾向于挖掘这位人物内心的挣扎、情感的牵绊，以及其选择背后所蕴含的道德考量。
这种批评并非否定黄仁宇的学术价值，而更像是一种“同业”之间，对于“如何讲好历史故事”的看法分歧。金庸深知文字的感染力，他笔下的历史人物，无论善恶，都栩栩如生，有血有肉，让读者能够产生共鸣。他或许担心，过于强调理性分析而忽视感性共鸣的叙事方式，会削弱历史对于当下读者的教育和启迪意义。
至于张艺谋，金庸先生的批评则更多地指向了电影艺术中对传统文化的“变形”和“符号化”处理，以及由此带来的商业化冲动。
张艺谋作为中国第五代导演的代表人物，其电影作品在视觉风格上大胆创新，极具冲击力，尤其是在表现中国传统文化元素时，往往能抓住其视觉符号，并进行极致的放大和艺术化处理。从《红高粱》的视觉张力，到《英雄》的色彩哲学，再到《满城尽带黄金甲》的奢华宫廷，张艺谋的电影无疑具有极高的艺术成就和商业号召力。
然而，金庸先生对张艺谋的某些作品，特别是那些涉及历史题材或中国传统意境的电影，表达过不认同。金庸认为，一些导演为了追求视觉上的震撼效果和市场上的成功，可能会过度简化甚至歪曲中国传统文化的内涵。
金庸先生的武侠小说，其根基在于他对中国传统文化，包括文学、哲学、历史、民俗等各个层面的深刻理解和热爱。他的作品中，人物的言行举止、情感表达，甚至是对武功的命名，都充满了中国古典文化的韵味。他笔下的江湖，虽然是虚构的，但其背后所承载的文化精神，却是一种真实而厚重的传承。
他可能会觉得，张艺谋的一些电影，虽然在画面上做得非常“中国”，但其内核却未必真正触及到中国传统文化的精髓。例如，他可能会批评某些电影为了迎合西方观众对“东方神秘感”的想象，而将中国文化中的某些元素进行“符号化”的提取和夸张，使其失去了原有的复杂性和深度。他更看重的是文化在血液里的流淌，是精神内核的传递，而不是仅仅停留在表面的视觉呈现。
金庸先生也曾表达过对电影改编的无奈，他认为好的文学作品改编成电影，并非易事。电影作为一种视听艺术，其表达方式与文字小说有很大不同。一部好的改编，应该是在尊重原著精神内核的基础上，进行恰当的艺术转化。但如果为了追求所谓的“艺术性”或“商业性”，而对原著的精神内涵进行了颠覆性的改动，这就不是传承，而是破坏。
他可能认为，张艺谋的一些作品，虽然带来了巨大的视觉冲击力，但在文化价值的深度挖掘和传承方面，可能存在不足。他更希望看到的是一种温和而深入的文化浸润，一种潜移默化的精神传递，而不是一种过于激进、甚至带有某种程度的“消费”意味的呈现。
总而言之，金庸先生对黄仁宇和张艺谋的批评，并非简单的个人好恶，而是他对于历史、文化以及艺术传播方式的一种文化责任感的体现。他对黄仁宇的批评，是希望历史叙述保留其人情温度和精神深度；他对张艺谋的批评，则是希望艺术创作能够更真实、更深入地传承和展现中国文化的精髓，而不是流于表面的符号化和商业化。这两种批评，都源于他对中华文化那份深深的眷恋和不容亵渎的尊重。
网友意见
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一、
整篇文字，不值一哂。
文字开宗明义第一段：
金庸从来不骂人，只骂张艺谋和黄仁宇？
恁扯淡。
明报经营多少年，社论都是老板金庸自已写的。
骂了几十年，骂了两万篇不止。
中国近代文人，骂人见长，可能金庸要排第一名了。
不信？金庸的社论有集结出书。
翻墙买来看看，看我是不是冤枉他了？
二、
所以，题目举的这篇文章，既无知识，又无常识。
但凡作学问的立场不同，彼此有所争议，就该骂。
骂来有理有据，有何不能骂来？
这世道，谁人不欠个骂？
金庸抛家弃子娶新欢，不也被骂得狗血淋头？
编个武侠小说，也就是个汲汲营生的干活，
可经历多少年，台湾禁他，大陆也禁他，集十几亿加两千万人一起骂他，
多少年，金庸可有个好果子吃？
困居香港，叫十几亿人挤兑，能少受一天活罪？
一离开香港，辛苦写的书，全叫海峡两岸的盗版书贩发财了。
他就落了个骂名，屁也莫得。
三、
比起金庸，黄仁宇、张艺谋命算是好的了，
况且，这两位又不是一胎化娃娃，
骂，也就骂了，难道还跟知乎管理员告状吗？
张艺谋：「知乎同学，金叔骂我。我举报他。（怒）」
黄仁宇：「我也是。金叔不守知乎公约喔。（哭）」
能被金庸骂两句，那是个高度。
不信，你叫金庸骂你试试？
看他鸟你不鸟？
蠢文，自有蠢人读。
--------------------------------------------------------------------
华丽的分割线。
这篇文章是钓鱼文。
君不见金庸表面上骂的张艺谋，黄仁宇，
其实呢，是拐著弯在骂毛泽东，和终於能以数目字管理中国的大陆政府。
金庸讥斥中国的暴力统治者，有张艺谋这样的人褒美。
更讥斥「只相信大历史」，不相信「改变历史需要依整英雄人物」的黄仁宇，
两者来对比，这是多大的命题？
本来不想讲明的，结果呢，讨论串里一堆脑残在批评。
非要我明著说了，又叫知乎审半天？
然後，过两天，再叫题目删了？
蠢。
你们非要如此，我就只好讲明来，陪小公子们玩一次。
我的结论，还是原来的结论。
蠢文自有蠢人读。
这篇文章，故意拿「张艺谋 / 英雄 / 暴力统治者」
和「黄仁宇 / 反英雄 / 中国政府」，
用金庸来诉诸权威，故意引出「楼下收快递」的话题来。
人家在钓鱼呢，你跟著就含鱼钩了？
蠢到天真无比，蠢到可爱无人能比。
不信，去看讨论串。
骂的就是诸君呢。
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