现代流行歌曲的歌词可以作为一种文学现象和唐诗宋词比肩吗？
一、 文本的内在属性与文学性比较：
意境与情感的表达：
唐诗宋词： 历来以其凝练的语言、深邃的意境和细腻的情感表达而著称。诗人通过寥寥数语，便能勾勒出广阔的山河，抒发个人际遇的悲喜，或是家国情怀的忧愤。例如，李白“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的豪迈与想象；苏轼“但愿人长久，千里共婵娟”的豁达与祝福。它们的文学性体现在对人类普遍情感的深刻洞察和高度提炼。
现代流行歌曲歌词： 同样致力于表达情感，但其方式和侧重点有所不同。流行歌曲的情感表达往往更加直接、口语化，贴近当下年轻人的生活体验。主题涵盖爱情的甜蜜与苦涩、友情的珍贵、人生的迷茫与奋斗、社会现象的观察等。例如，周杰伦“七里香”的初恋情怀，陈奕迅“十年”对时间流逝的感慨，林俊杰“她说”的女性视角与温暖治愈。
比较：
优点： 流行歌词的直白和贴近性，使其能够迅速引起大众的共鸣，尤其是在当下社会环境中。它们更像是现代人日常情绪的速写和宣泄。
局限性： 相较于唐诗宋词的含蓄蕴藉、言外之意，流行歌词有时会显得过于直露，缺少了那种需要读者去细细品味和揣摩的韵味。在语言的锤炼和意象的创造上，也普遍不如古典诗词那般精炼和富有张力。
语言的艺术性与结构：
唐诗宋词： 讲究格律、对仗、音韵和谐，具有高度的语言技巧和形式美。词有词牌，诗有诗体，这些都为创作提供了既定的框架和挑战，也催生了语言的精妙运用。字斟句酌是常态，推敲一字之得失亦是文人雅事。
现代流行歌曲歌词： 语言更加自由，不拘泥于严格的格律。它们更倾向于使用生活化的口语、网络流行语，甚至夹杂外语。歌词的结构也更灵活，通常围绕主歌、副歌、桥段展开，注重旋律的搭配和节奏感。
比较：
优点： 流行歌词的语言易于理解和传唱，降低了接受门槛，便于大众传播。其节奏感和口语化也使其与音乐的结合更加紧密。
局限性： 这种自由度有时也导致语言的随意性，缺乏古典诗词那种经过千锤百炼的语言密度和雕琢感。一些歌词可能因为追求时效性或追求某种风格而显得空洞或空泛。
主题的深度与普遍性：
唐诗宋词： 承载了更宏大的历史叙事、哲学思考、人生感悟，主题往往关乎家国兴衰、社会民生、人生哲理，具有跨越时空的普遍性。例如杜甫的“安得广厦千万间，大庇寒士俱欢颜”的民本思想，辛弃疾的“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的报国情怀。
现代流行歌曲歌词： 主题更多集中在个人情感体验、青春成长、消费文化等方面。虽然也有对社会现象的反映，但深度和广度上与古典诗词的宏大主题有所不同。
比较：
优点： 流行歌词能够精准捕捉当下社会的细微情感和时代脉搏，成为反映当代社会生活的重要载体。
局限性： 在探讨人类永恒的命题，如生与死、宇宙人生等宏大主题时，流行歌词的深度和思想性可能相对较弱，更侧重于当下的情绪释放而非深刻的哲学探讨。
二、 文本的功能性与传播载体比较：
唐诗宋词： 它们首先是独立的文学作品，通过书籍、手抄本等载体传播。虽然也曾被吟唱（如词牌本身就起源于音乐），但其文学属性始终是核心。它们是士大夫阶层文化修养的重要体现。
现代流行歌曲歌词： 其存在本身就依附于音乐。歌词是构成一首歌曲的必要元素，其生命力与音乐的旋律、编曲、演唱者的演绎紧密相连。歌词脱离了音乐，其独立存在的价值和艺术感染力会大大削弱。
比较：
协同作用： 流行歌词与音乐的结合，使其传播范围和影响力远超许多独立的文学作品。音乐的感染力能够放大歌词的情感，使其更容易被大众接受和喜爱。
依附性： 这种依附性也意味着流行歌词的生命周期往往与歌曲的流行度相关。一旦歌曲不再流行，歌词的生命力也会随之减弱。而唐诗宋词则因其自身的文学价值，得以独立流传数百年。
三、 社会文化价值与时代印记：
唐诗宋词： 是中华传统文化的重要组成部分，是中华民族精神的重要载体。它们塑造了民族的审美情趣，影响了后世的文学艺术发展，是民族记忆的重要符号。
现代流行歌曲歌词： 是当代流行文化的重要产物，反映了当代社会的价值观、生活方式、消费习惯以及青年的文化特征。它们是时代变迁的注脚，记录了当下社会的精神面貌。
比较：
重要性： 两者都具有重要的社会文化价值，但其价值的性质和层面不同。古典诗词体现的是民族的根基和历史的厚重感，而流行歌词则展现了当下社会的活力、变化和多元化。
四、 从文学批评的角度看：
评判标准： 长期以来，文学批评的标准很大程度上是基于古典文学的范式。用唐诗宋词的标准来衡量流行歌词，很容易得出其“不如”的结论。
新的视角： 然而，我们也不能用过去的眼光去僵化地看待一切。流行歌曲歌词作为一种新兴的、大众化的文本形式，需要发展出适合其自身特性的评价体系。这包括对其语言的口语化运用、情感的直接表达、与音乐的融合度、以及在当下社会文化中的影响力等方面进行考量。
“文学现象”的界定： 如果我们将“文学现象”的定义放宽，包含一切能够以文字形式承载并引发社会关注、情感共鸣、审美体验的文本，那么现代流行歌曲的歌词无疑可以被纳入其中。
结论：
现代流行歌曲的歌词可以被视为一种“文学现象”，但将其与唐诗宋词“比肩”则需要非常审慎的态度和对“比肩”含义的界定。
可以比肩的方面：
情感的承载与表达： 都能够承载并传递人类丰富的情感，触动人心。
语言的运用： 都可能出现精妙的语言运用，虽然风格和技巧不同。
社会文化价值： 都能够反映特定时代的社会文化面貌和精神风貌。
影响力： 在各自所处的时代，都拥有巨大的影响力，并能引发广泛的共鸣。
难以比肩的方面：
语言的精炼与张力： 唐诗宋词在语言的密度、意象的创造和含蓄蕴藉方面，普遍拥有更高的艺术造诣。
思想的深度与普遍性： 古典诗词在哲学思考和人生感悟方面，通常展现出更深刻和具有跨越时空的普遍性。
独立性与生命周期： 流行歌词高度依赖音乐，生命周期相对较短；而唐诗宋词是独立的文学艺术品，生命力更为持久。
总而言之，现代流行歌曲的歌词作为一种反映当下社会生活、表达大众情感的重要文本形式，具有其独特的文学价值和文化意义，可以被视为一种重要的“文学现象”。然而，从整体艺术成就、语言深度、思想高度以及独立生命力等多个维度来看，与承载了数千年文化积淀、经过时间淘洗的唐诗宋词进行“比肩”，是一种过于简化和概括的说法。
我们可以欣赏流行歌词的时代特色和情感力量，同时也要认识到其与古典文学在艺术范式和历史地位上的差异。更恰当的说法或许是：现代流行歌曲歌词是当代社会文化语境下一种独特的、具有一定文学特质的语言艺术形式，它在反映当下、凝聚情感方面发挥着重要作用，但其文学地位和价值与唐诗宋词的经典地位不能简单等同。我们应该以一种开放而审慎的态度来审视它们，既不妄自菲薄，也不盲目抬高。
网友意见
谢谢邀请
首先题主这种将歌词和歌曲剥离的方式是非常不公平的。因为，时代不同，艺术形式自然也不同；和现在相比，古代乐器和乐伎的存量极为稀少，保存和蓄养的价格极为昂贵，由于乐曲的传承基本靠手把手教，乐曲的质量也极不稳定。因此，古代艺术创作者们和现代艺术创作者们的终点根本就不一样。当代社会，录音播音设备多到令人讨厌，植根于这样技术背景下的创作者们不可能如唐宋时期文人一般，要费心让自己作品即使脱离音乐也一样具有完好的音韵结构；明明在音乐的辅助下，他们可以将感情表达得更好，为什么要舍近求远，非得追求脱离音乐的音韵美呢？
再退一步讲：就算如题主所言，将流行音乐的音乐和歌词剥离开来，这个时代流行音乐的歌词也并不是一无是处，原因有两点：第一，所有文学形式都是随着文明的进步不断进步的，可能会由于国家的动荡出现停滞甚至断层，但绝不至于出现倒退，那些古代文学的顶峰就在那里了，难道现代的创作者们会忍住不去爬？第二，流行音乐在现代的社会影响之大之深远，早已超过了古代任何其他文化现象和事件，感情的抒发，文化的传达，意识的流动从未如此深入到基层，就算歌词只占到影响力的一半，但就算仅仅凭这一半，流行歌曲的歌词就必将成为我们的后辈研究我们的最重要的素材之一，正如我们现在研究唐诗宋词一样。
我上面这两段严格规整的演绎论证，就是为了正喻式地告诉上面那几十个哗众取宠的回答，别没事瞎JB弄什么狗屁鄙视链。你欣赏唐诗宋词甚至诗经楚辞并不代表你比那些听流行音乐甚至喊麦的人们高贵，皇帝都没了，搞这一套有意思吗？要说鄙视链，我做文化节目文学与历史编辑的，上至尔雅诗经，下至当今的通俗文学，我都是欣赏得来的，照这个鄙视链踩下去，我不把你们脑瓜子都踩扁？这是我们中华文明|中华文化的一部分，没有什么孰高孰低；不要跟看电视剧的那帮人学，什么英剧鄙视美剧鄙视日剧鄙视韩剧鄙视国剧，我这五种电视剧全看，我就可以鄙视所有人，也可以被所有人鄙视咯？有那个时间不如多想想怎么提升自己的文化历史修养，别在这装文化的逼，露历史的怯。
回到题目本身，从语言逻辑学上，话语根据其用途可以被广义地分为以下三种：信息性用法（the information）；表达性用法（the expressive）；指令性用法（the directive）。其中表达性用法中，诗歌就是这种用法的顶尖。（尽管表达有这样那样的意思，在语言逻辑学中，我们将表达仅限于表达情感、感受或态度）。只要是出于抒发的目的，都是话语的表达性用法，比如：
- "太棒了！"
- “海燕啊！你可长点心吧！”
然而这样的话语的表达能力和抒情能力是远远赶不上诗歌的：
- “大风起兮云飞扬，安得猛士兮守四方。”
- “滟滟随波千万里，何处春江无月明。”
效果是很明显的，诗歌以其特有的韵律感和歌颂手法完全碾压了普通的抒发。然而这些韵律感和歌颂手法我们现在优秀流行歌曲也多有使用。比如周董的止战之殇：
恐惧刻在孩子们脸上
麦田已倒向战车经过的方向
蒲公英的形状 在飘散 它绝望的飞翔她被芒草割伤
孩子们眼中的希望 是什么形状
是否醒来有面包当早餐
再喝碗热汤
农夫们烧毁土地跟村庄终于拿起枪
几个意象组合，勾勒出一幅战争状态可怜平民迷惘的意境，和唐诗何其相似。更别提歌中穿插的那首大气磅礴的诗——
恶夜燃烛光，天破息战乱。殇歌传千里，家乡平饥荒。
整首歌曲烘托出了完美的意境，再有这么一首绝句破空而出，这种爆炸级的情感迸发，难道还不足以和唐诗宋词比肩吗？
就算是一些民间业余爱好者创作者创作的《万神纪》，也是难得一见的佳作。
天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。龙旂十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。四海来假，来假祁祁。景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。
这是《诗经·商颂·玄鸟》，里面大段的赋穿杂着少量的比兴。
这时候你去看《万神纪》的歌词：
焉有火光 取星辰之辉来耀四方
尝百草 也豪饮大泽河渭汤汤
斩断鳌足 立天柱万仞以正玄黄
如今它 仍旧是我挺直的脊梁
鱼龙阵内 我金戈既出无人不降
一战死 留英魂常镇八方万邦
飞鸢为旗 齐迎我驾北斗星到场
中原九万顷须由我写下历纪第一章
这样大段赋与比和上面的玄鸟何其相似，其中还使用了大量的意象法。正是诗经和唐诗宋词在这些创作者的思想中的刻下的文化印记。
甚至在歌曲结尾，这些赋变成尾段的起兴：
焉有火光 取星辰之辉来耀四方
中原上 谁扬鞭策得历纪开章
东海浩荡 七尺红绫击排空巨浪
列宿下 谁留名封神台前金榜
行过昆仑 壶中日月把浊酒温烫
借热意 我笔下漫书琅环典藏
披览篇章 遁入传奇作一番荒唐
溯回五千年任由我自诩万古第一狂
曾经的文明之光成了我们现在文明之光；曾经抗击外敌的勇气也成了我们现在艰苦斗争的勇气；还想怎么着？
为了预先防止可能存在的个别对《万神纪》进行的攻讦，我不得不先交待一个语言逻辑学的结论：即表达性的语言用法，不在于交流信息，而在表达情感、感受或态度。正因为表达性的话只是表达性的，故其既不真也不假。若把真与假，正确与错误作为衡量抒情作品之类的标准，那就是一种极为愚蠢的行为。就好像大伙都知道巴尔波而不是柯尔特斯发现了太平洋，但谁要因此降低了对济慈（Keats）的十四行诗《On First Looking into Chapman's Homer》的欣赏，那这个人基本上就可以被判定为与艺术绝缘了。
翻过这页，我们最后再来看两首歌的歌词，这两首歌都叫《将军令》，一首是吴克群，另一首是五月天的。
我知道对有什么不对
我知道将军说的话不一定对
我知道对或错我自己能分辨
请你安静点 请你安静点
我知道对有什么不对
我知道外国的月亮没比较圆
我知道 yo yo yo
不是我的语言
请你安静点 请你安静点
我是个小兵我绷紧了神经
在战场上拼命听谁在发号施令
将军在微醺他方向分不清
西方人念经他全都听
不同的肤色说不同的话语
相同的节奏有不同的旋律
自己的文化要自己来说明
自己的舞台有我们自己顶
我知道对有什么不对
我知道将军说的话不一定对
我知道对或错我自己能分辨
请你安静点 请你安静点
我知道对有什么不对
我知道外国的月亮没比较圆
我知道 yo yo yo
不是我的语言
请你安静点 请你安静点
将军追流行他全身都Bling Bling
学西方人念经忘了自己先生贵姓
他们满口 check out
想叫他 get out
我是个小兵却乐天知命
在你的世界学你说ABCD
在我的土地对不起请说华语
我知道对有什么不对
我知道将军说的话不一定对
我知道对或错我自己能分辨
请你安静点 请你安静点
我知道对有什么不对
我知道外国的月亮没比较圆
我知道 yo yo yo
不是我的语言
请你安静点 请你安静点
五月天
在等谁一声下令以后，才想起呼吸你的自由，从何时习惯这种生活。
不相信或是相信什么，其实你早已被决定过，你忍受但是不愿接受。
历史落在赢家之手，至少我们拥有传说，谁说败者无法不朽。
拳头只能让人低头，念头却能让人抬头，抬头去看去爱去追，你心中的梦。
此生到尽头，你是谁曾怎么活，他们说就让他们去说。
生命如长风吹过谁的心头，你想被记住的那个名字，将会是什么。
大时代你我都是蜉蝣，在昨天你我还是顽童，而今天双肩如此沉重。
一首歌只想靡靡唱游，或者能谁看见宇宙，全看你愿意听见什么。
星月从来只能沉默，微光多难照遍角落，只求点亮你的瞳孔。
战场不会放过你我，直到人们觉醒自我，何时不盼不求不等。
将军或英雄，此生到尽头，你是谁曾怎么活，他们说就让他们去说。
生命如长风，吹过谁的心头，你想被记住的那个名字，将会是什么。
苍空盼飞鸿，苍生等英雄，我们颠沛千年依然还在等候。
失去了土地，失去了天空，自问不能失去什么。
此刻到永久，你是谁要怎么活，为什么还在问为什么。
生命如长风风中谁在问我，你想被记住的那个名字，
将会是什么，你相信什么你执着什么，你就是什么。
好好看看，好好想想。
想想几百年后，当人们开始研究特色社会主义下的中国崛起的时候人们的思想状态，能没有这两首歌？
逗
不要惹一个失恋的家伙，不然把你们全骂到自杀！
以上
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