斯多葛学派和现在流行的“断舍离”有什么联系呢？
一、 对“外物”的态度：专注当下和可控的，放下不必要的
斯多葛学派的核心理念：二分法（Dichotomy of Control）
斯多葛学派认为，世界上存在两种事物：我们能够控制的（我们的思想、判断、欲望、行为）和我们不能控制的（他人的行为、身体的健康、财富、名誉、外界事件等）。
他们的核心指导原则是，我们应该将精力集中在我们能控制的事情上，并对我们不能控制的事情保持冷漠（apatheia），即不被它们的情绪所扰动。
这意味着要培养一种内在的平静和安宁，不依赖于外在环境的改变。拥有的物品，特别是那些不必要的、会带来烦恼的物品，被视为“外物”，是可能干扰我们内心平静的因素。
“断舍离”的核心理念：舍弃“不需要的、不合适的、占地方的”
山下英子提出的“断舍离”是一种生活整理术，其核心是通过审视并舍弃家中不再需要、不合适、占地方的物品，从而达到空间和心灵的解放。
“断舍离”强调的是“以自我为中心”，关注的是“我”与物品的关系，以及物品对“我”当下生活状态的影响。
其根本目的也是为了让生活变得更轻松、更自由、更专注于真正重要的事情。
联系点：
共同的“放下”： 无论是斯多葛学派强调的放下对“外物”的执念，还是“断舍离”倡导的舍弃不必要的物品，其根本都在于“放下”。放下的是那些不真正服务于我们幸福和安宁的物质束缚。
对内在状态的关注： 斯多葛学派认为真正的幸福源于内在的理性与德性，不受外在环境影响。“断舍离”则认为通过整理物品，可以清理内心的杂乱，获得心灵的平静和自由。两者都指向了内在的富足和安宁，而非外在的占有。
审视与选择： 斯多葛学派提倡用理性去判断什么是“善”的（我们自己的行为和品质），什么是“恶”的（我们的不良判断和行为），以及什么是“无关紧要的”（外物）。“断舍离”也要求我们用“适合我”“我需要”的标准去审视物品，并做出选择。这种审慎的判断和有意识的选择是两者共通的。
二、 追求简约和内在的富足
斯多葛学派的简约生活：
斯多葛学派并不排斥拥有物质，但他们不将物质视为幸福的来源，甚至鼓励一种相对简单的生活方式，以减少对物质的依赖。
例如，塞内加就曾倡导节制和朴素，认为过度的奢华只会带来更多的担忧和烦恼。他认为真正的富足是心灵的富足，是拥有一颗知足常乐的心。
他们认为，一个人是否贫穷，不取决于他拥有多少，而是取决于他有多少欲望。欲望越多，越容易感到贫穷。
“断舍离”的简约生活：
“断舍离”的直接结果就是家中物品的减少，生活空间的优化，以及由此带来的简约和秩序感。
它提倡的是一种“适量”的生活，只保留真正能为自己带来价值和幸福的物品。
通过减少物质上的冗余，可以释放出更多的时间、精力去追求内在的成长和真正热爱的事物。
联系点：
对抗消费主义的冲动： 在物质极大丰富的现代社会，“断舍离”是对过度消费和“拥有越多越好”观念的一种反思和挑战。而斯多葛学派的简约生活哲学，在两千多年前就已经提出了类似的观点，即物质的丰富并不必然带来幸福，甚至可能成为一种负担。
内在价值的优先： 两者都将焦点从外在的物质拥有转向内在的价值和状态。斯多葛学派强调德性、理性和内心的平静；“断舍离”则强调“我”与物品的关系，以及物品对“我”当下状态的支持。最终都是为了提升个体的内在体验和生活品质。
解放与自由： 斯多葛学派认为，摆脱对“外物”的依赖，能够获得心灵的自由和独立。而“断舍离”也旨在通过清理杂物，释放被物品占据的空间和注意力，从而获得“心灵的自由”，不再为物品所累。
三、 对“当下”的重视和对过程的体验
斯多葛学派的活在当下：
斯多葛学派非常强调“活在当下”的原则。他们认为过去已成定局，未来尚不可知，唯一我们能够掌控和体验的就是现在这一刻。
他们鼓励我们专注于此时此刻的思考和行动，并从中找到意义和价值。
“断舍离”的过程体验：
“断舍离”不仅仅是最终“舍弃”这个结果，更重要的是“断”和“离”的过程本身。
在“断”的过程中，我们需要审视物品，回想与物品相关的回忆和感受，这是一个反思自我、认识自我的过程。
在“离”的过程中，我们学会与物品告别，体验到一种轻松和释然。这个过程也是对当下生活状态的积极调整。
联系点：
聚焦此刻的行动： 斯多葛学派通过专注当下，减少对过去的懊悔和对未来的焦虑；“断舍离”也鼓励我们审视当下拥有的物品，并决定当下是否需要它们。这种聚焦于“此刻我与物品的关系”，是两者共同的实践方式。
体验式学习： 斯多葛学派认为，通过实践哲学原则来体验其益处，是最好的学习方式。同样，“断舍离”强调的是亲身去实践、去感受，通过整理的过程来体会生活变化。
四、 应对不确定性和变化的准备
斯多葛学派的预想厄运（Premeditatio Malorum）：
斯多葛学派提倡的一种心理练习是“预想厄运”，即提前思考可能发生的坏事，例如失去财富、亲人离去、身体疾病等。
这样做的目的不是为了悲观，而是为了降低未来不确定性对我们情绪的冲击。当我们已经为最坏的情况做好了心理准备，一旦坏事发生，我们反而会感到相对平静，因为这并没有超出我们的预期。
这也可以引申到对物质的看法，即我们拥有的东西并非永恒，要做好失去它们的心理准备。
“断舍离”的理性消费和减少依赖：
通过“断舍离”，人们会更加审慎地购买物品，减少非必要的囤积，从而降低因拥有过多物品而带来的管理和维护成本。
当物品减少后，人们对物质的依赖性也随之降低，也就更能坦然面对可能的损失或变化。例如，当一个家不再堆满各种昂贵的、非必需的物品时，即使搬家或遭遇变故，其心理和物质负担都会大大减轻。
联系点：
降低对外部依赖的脆弱性： 斯多葛学派通过心理预演来增强应对外界变化的韧性。“断舍离”则通过减少物质上的束缚，来降低个体在面对外界不确定性时的脆弱性。两者都指向了增强内在的稳定性和适应性。
“准备”而非“恐惧”： 斯多葛的“预想厄运”是一种积极的心理准备，而非消极的恐惧。“断舍离”也不是为了彻底变成苦行僧，而是为了更清醒地认识物质对自己的作用，从而更有意识地生活。
总结
虽然“断舍离”是一个更侧重于物质整理的现代生活方式，但其背后蕴含的哲学精神与斯多葛学派有着惊人的相似之处。它们都鼓励人们：
区分可控与不可控，将精力专注于内在。
追求简约的生活方式，减少对物质的依赖。
通过审视和选择，保持心灵的清晰和自由。
培养一种对不确定性和变化的心理韧性。
可以说，“断舍离”是斯多葛学派关于“处理外物”和“追求内在平静”理念在现代物质社会的具体实践和一种通俗化的体现。它帮助现代人在纷繁的物质世界中，找到通往内心安宁和生活自由的一条实践路径，而这条路径在两千多年前的斯多葛哲学中就已经被清晰地指引出来。
网友意见
有个屁的联系。
我都不想说一句：“这是斯多葛学派在知乎上被黑得最惨的一次。”
因为那断舍离跟斯多葛学派连飞子都挂不上。
题主你要知道，日本这个国家盛产神棍啊，不能说这本书在日本是畅销书就觉得他说得有道理啊。日本国民生存压力巨大，没事就跳轨割脉什么的，这些神棍在日本很有市场的，各种奇葩宗教异类学说在日本层出不穷。
那么可能有人要说了：帕秋莉你就是个神棍啊，你说人家山下英子是神棍你有什么证据吗？
那么接下来咱们来做一次普通程度的扒皮。
我之所以厌恶民科民哲以及各类神棍，主要就是因为他们将一些理论和概念仅就字面意思胡乱理解，生搬硬套到自己的理论体系下。然而实则他们借来论证自己理论的证据根本就是牵强附会，论证过程自然也就是狗屁不通的无效论证。
知乎上的各位看官也记住了，凡是拿一些大家耳熟能详的概念，不进行概念阐明，不引用一手资料或者二手文献进行解释，由此证明的命题，全是错误的。
没错，就是这么简单，全·是·错·误·的！
接着说书
《断舍离》这本书的作者自己都说了，是启发自佛教和瑜伽，瑜伽这玄乎其玄的东西暂且不说，单说佛教。断舍离三个字来自于佛教典籍玄奘翻译版《维摩诘经·菩萨品第四》中的第二段，我就不贴原文了，原因后面会说。
在菩萨品第四中提到了三十一种道场。这道场是什么我说不清，你可以将其理解为一种修行的场所，也可以将其认知为一种修行的方式，或者说手段目的也可以。这三十一种道场在玄奘版中翻译如下：
寂灭、不增、不行、永断、舍离、离系、寂静、广大、不诤、安住、不二、建立、平等、无为、遍知、无间、无杂、无处、无住、唯名、无浪、无舌、善寂、明显、无取、无异、无喻、微妙、遍行、至顶、无染。
加粗的三个（永断、舍离、离系）便是山下英子一书书名的由来。（加下划线的便是我们常说的六般若蜜，纯属顺带科普，与本文内容无关）。于是山下英子就想当然地把断解释为
不买、不收取不需要的东西
把舍解释为
处理掉堆放在家里没用的东西
把离解释为
舍弃对物质的迷恋，让自己处于宽敞舒适，自由自在的空间。
如此厚颜无耻的胡说八道我还真是前所未见。然而，她的这种学说还真的具有一定的欺骗性，别说一般百姓，就算是庙里有些修为的和尚都有可能被这种说法蒙骗过去，因为从字面上这样理解永断舍离确实没什么大问题，又是玄奘大师翻译的，稳得一比。日本那边的经书主要是鉴真东渡的时候带去的，所以基本上都是玄奘大师翻译的，而日本佛家也都只看玄奘翻译本，只拜玄奘大师，下图就是我前几天在日本各个小庙做人文调查时拍的照片，鉴真来后的庙不供谁都不能不供玄奘。（一排小字写的跟热血漫画一样...）
但是啊但是，这样的谎言到了我大图书馆的面前便变得不堪一击。因为，很不幸的，玄奘大师并不是第一个翻译维摩诘经的人；更不幸的是，我还读过之前两种翻译版的；最不幸的是，玄奘大师翻译的经书并不像大家想得那么可靠，玄奘为了经书中的词汇整饬优美和倾向梵文，许多词汇都无法让人理解出其真正含义，由此而饱受学术界诟病。（尊敬归尊敬，不好的地方该说也得说）
在三国时期，支谦大师曾经翻译过《维摩诘经》，对于三十一道场他是这么翻译的：
无生之心、淳淑之心、圣贤之心、道意之心、布施之心、持戒之心、忍辱之心、精进之心、禅思之心、智慧之心、慈心、悲心、喜心、护心、神通之心、灭心、四思之心、多闻之心、不生之心、道品法心、众劳之静、众生之心、诸法之心、伏诸魔心、二界之场、师子座场、力无畏场、三达之智、一意觉场。
而大家耳熟能详的南北朝时期的鸠摩罗什大师也翻译过《维摩诘经》的三十一道场：
直心、发行、深心、菩提心、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、慈、悲、喜、舍、神通、解脱、方便、四摄、多闻、伏心、三十七品、谛、缘起、烦恼、众生、一切法、降魔、三界、师子吼三明、一念知一切法
这两个版本尽管有这样那样的不同，但是学术界几百个教授一致通过了一件事，即支译本和什译本都是意译本。也就是说，所谓的永断其本意为菩提心，为道意之心，是为利益一切众生、让他们获得如来正等觉果位的希求之心。而舍离乃是发心，以自己所有，普施一切众生的布施之心。至于离系便是离系诱惑的持戒之心。可以发现，断舍离书中对这三个道场的解释可以说跟佛教一点不搭边，完全是按照玄奘本望文生义自己臆测出来的。
所以别说跟斯多葛学派了，连跟作者自己声称的佛学都搭不上边。
《断舍离》一书完全就是一个民哲臆想的产物。
以上
——————————————————————————————————
个人认为《维摩诘经》最好的还是什译本，但是还是有一点点缺陷.
细心的同学可以数一下，那三十一道场实际上是三十个，由于鸠摩罗什本人有强迫症，所以翻译的时候特意凑成了个整数...
类似的话题
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 tinynews.org All Rights Reserved. 百科问答小站 版权所有