出家人都说不杀生，但植物便不是生命吗？
这个问题，可以说是问到了修行路上的一个核心，也是很多人初入佛门时，心里会犯嘀咕的地方。出家人讲究“不杀生”，这四个字听起来简单，但背后蕴含的智慧和慈悲，远比我们想象的要深厚。
首先，我们得明确一点，“不杀生”在佛教里的核心，是对有情众生的慈悲。那什么是有情众生呢？简单来说，就是有感知、有情识、会感受苦乐的生命。这里面最典型的就是我们人类，还有动物。它们有神经系统，会感到疼痛，会因为失去生命而恐惧。佛教认为，它们和我们一样，都希望生存，都希望免离痛苦。
那么，植物呢？植物当然也是生命，这点毫无疑问。它们会生长，会繁殖，需要阳光、空气、水来维持生命。从生物学的角度看，它们是活着的。但佛教在这里，就把“生”分出了不同的层次。
佛教将生命分为“有情”和“无情”。
有情众生，就是刚才说的，有情识、有感知、能感受到苦乐的生命体。它们有“心”，有“识”，能够产生烦恼，也能够通过修行来解脱烦恼。就像我们人，还有猫猫狗狗，它们被刀割了会痛，被饿了会难受，它们有“我”的概念，虽然不如我们复杂，但确实存在。
无情众生，指的是没有情识、没有感受能力的生命体。植物就属于这一类。它们虽然活着，但它们不会感到痛苦，不会有恐惧，也不会因为被砍伐而产生“我”的意识。它们更像是自然界的一种存在形式，一种物质的聚合体，遵循着生长和死亡的自然规律。
所以，当佛教说“不杀生”，它的主要指向是为了减少有情众生的苦难，培养众生对一切生命的尊重和爱惜。因为杀害有情众生，会直接制造痛苦，积累恶业，阻碍修行。
这并不意味着佛教就鼓励随意砍伐、破坏植物。相反，在很多佛教的戒律和教导中，也强调要爱惜草木。例如，在一些寺院里，僧人会避免在特定的季节采摘植物，避免在草木茂盛的时候去踩踏，甚至会小心翼翼地移走挡路的蚂蚁，以免踩到。这是一种更广义的慈悲心，是对一切生命形式的尊重。
但是，从戒律的侧重点和危害的程度来看，杀害动物和杀害植物，其“罪业”的轻重是不同的。杀害动物是对“有情”的生命施加了直接的痛苦，这种痛苦是有意识的、是能被感知到的，而植物的“痛苦”，如果能称之为痛苦的话，是非常微弱且无法感知的。
而且，出家人要生存，总得需要食物。如果连植物都不能食用，那生存就成了问题。佛教的创始人释迦牟尼佛自己，也是依靠乞食和食用僧团供养的食物来维持生命的，这些食物中自然也包括植物的果实、种子、根茎等。如果“不杀生”到了连植物都不能碰的地步，那佛教也就无法存在下去了。
所以，这里面有一个非常重要的取舍和界限的划分。佛教强调的是“慈心不杀”，这个慈心，主要是对能够感受到苦乐的“有情众生”而发。
再往深了说，佛教也讲“缘起”。一切众生都是相互依存的。一个生命体的存在，也可能需要依附于其他生命体。比如动物需要植物作为食物，而植物的生长也需要吸收土壤中的养分，这些养分来自分解的动植物残骸。这是一个生命的循环，是一个自然界的规律。在这个过程中，我们作为“有情众生”，要尽量减少对其他“有情众生”的伤害，但对于自然界的生命循环，我们也要理解并尊重其规律。
举个例子，就像我们吃饭，吃米饭、吃蔬菜，这些都是植物。但是，我们并不会因为吃了米饭，就认为自己犯了杀生罪。这是因为我们是作为“有情众生”生存，需要摄取养分，而植物的生命形式，和动物的生命形式在佛教的层面上是有区分的。而且，很多时候，我们吃植物，并不是怀着杀害它的恶意，而是为了维持自己的生命。
当然，如果一个出家人，在寺院里无缘无故地去砍伐树木，或者故意去毁坏一片草地，那也是不符合戒律的，这也是对生命的粗暴对待，不符合佛教的慈悲精神。但这个行为，和吃一口米饭，是完全不同的。前者是恶意和破坏，后者是为了生存而必要的摄取。
总结一下，佛教的“不杀生”，主要针对的是有情众生，目的是要减少痛苦，培养慈悲。植物虽然是生命，但它们是“无情”众生，没有感受痛苦的能力，所以从戒律的根本精神来看，是可以食用和利用的，但这并不意味着可以肆意破坏。修行人会在力所能及的范围内，尽量爱惜一切生命形式，但生存和修行需要，还是会有区分。这是一种智慧的取舍，是一种慈悲的实践，而不是一种僵化的教条。
希望这样解释，能让你更清晰地理解这个问题。这里面牵扯到佛教对于生命本质的认知，以及慈悲心是如何在实践中落地的。它不是一刀切的规定，而是一种深刻的关怀和智慧。
首先，我们得明确一点，“不杀生”在佛教里的核心，是对有情众生的慈悲。那什么是有情众生呢？简单来说，就是有感知、有情识、会感受苦乐的生命。这里面最典型的就是我们人类，还有动物。它们有神经系统，会感到疼痛，会因为失去生命而恐惧。佛教认为，它们和我们一样，都希望生存，都希望免离痛苦。
那么，植物呢？植物当然也是生命，这点毫无疑问。它们会生长，会繁殖，需要阳光、空气、水来维持生命。从生物学的角度看，它们是活着的。但佛教在这里，就把“生”分出了不同的层次。
佛教将生命分为“有情”和“无情”。
有情众生，就是刚才说的，有情识、有感知、能感受到苦乐的生命体。它们有“心”，有“识”，能够产生烦恼，也能够通过修行来解脱烦恼。就像我们人，还有猫猫狗狗，它们被刀割了会痛，被饿了会难受，它们有“我”的概念，虽然不如我们复杂，但确实存在。
无情众生，指的是没有情识、没有感受能力的生命体。植物就属于这一类。它们虽然活着，但它们不会感到痛苦，不会有恐惧，也不会因为被砍伐而产生“我”的意识。它们更像是自然界的一种存在形式，一种物质的聚合体，遵循着生长和死亡的自然规律。
所以，当佛教说“不杀生”，它的主要指向是为了减少有情众生的苦难，培养众生对一切生命的尊重和爱惜。因为杀害有情众生，会直接制造痛苦，积累恶业，阻碍修行。
这并不意味着佛教就鼓励随意砍伐、破坏植物。相反，在很多佛教的戒律和教导中，也强调要爱惜草木。例如，在一些寺院里，僧人会避免在特定的季节采摘植物，避免在草木茂盛的时候去踩踏，甚至会小心翼翼地移走挡路的蚂蚁，以免踩到。这是一种更广义的慈悲心，是对一切生命形式的尊重。
但是，从戒律的侧重点和危害的程度来看，杀害动物和杀害植物，其“罪业”的轻重是不同的。杀害动物是对“有情”的生命施加了直接的痛苦，这种痛苦是有意识的、是能被感知到的，而植物的“痛苦”，如果能称之为痛苦的话，是非常微弱且无法感知的。
而且，出家人要生存，总得需要食物。如果连植物都不能食用，那生存就成了问题。佛教的创始人释迦牟尼佛自己，也是依靠乞食和食用僧团供养的食物来维持生命的，这些食物中自然也包括植物的果实、种子、根茎等。如果“不杀生”到了连植物都不能碰的地步，那佛教也就无法存在下去了。
所以，这里面有一个非常重要的取舍和界限的划分。佛教强调的是“慈心不杀”，这个慈心，主要是对能够感受到苦乐的“有情众生”而发。
再往深了说，佛教也讲“缘起”。一切众生都是相互依存的。一个生命体的存在，也可能需要依附于其他生命体。比如动物需要植物作为食物，而植物的生长也需要吸收土壤中的养分，这些养分来自分解的动植物残骸。这是一个生命的循环，是一个自然界的规律。在这个过程中，我们作为“有情众生”，要尽量减少对其他“有情众生”的伤害，但对于自然界的生命循环，我们也要理解并尊重其规律。
举个例子，就像我们吃饭，吃米饭、吃蔬菜，这些都是植物。但是，我们并不会因为吃了米饭，就认为自己犯了杀生罪。这是因为我们是作为“有情众生”生存，需要摄取养分，而植物的生命形式，和动物的生命形式在佛教的层面上是有区分的。而且，很多时候，我们吃植物，并不是怀着杀害它的恶意，而是为了维持自己的生命。
当然，如果一个出家人，在寺院里无缘无故地去砍伐树木，或者故意去毁坏一片草地，那也是不符合戒律的，这也是对生命的粗暴对待，不符合佛教的慈悲精神。但这个行为，和吃一口米饭，是完全不同的。前者是恶意和破坏，后者是为了生存而必要的摄取。
总结一下，佛教的“不杀生”，主要针对的是有情众生，目的是要减少痛苦，培养慈悲。植物虽然是生命，但它们是“无情”众生，没有感受痛苦的能力，所以从戒律的根本精神来看，是可以食用和利用的，但这并不意味着可以肆意破坏。修行人会在力所能及的范围内，尽量爱惜一切生命形式，但生存和修行需要，还是会有区分。这是一种智慧的取舍，是一种慈悲的实践，而不是一种僵化的教条。
希望这样解释，能让你更清晰地理解这个问题。这里面牵扯到佛教对于生命本质的认知，以及慈悲心是如何在实践中落地的。它不是一刀切的规定，而是一种深刻的关怀和智慧。
网友意见
植物算什么！
细菌难道就不是生命吗？真菌难道就不是生命吗？
你们知不知道，每年抗生素杀死多少细菌。青霉素，红霉素，甲硝锉的作用下，是无数细菌的命。每年达克宁杀死多少皮肤真菌。
都是罪孽啊！
看了一圈，发现给这个宗教站脚助威的言论几乎都是一个意思——
既然我教改变不了杀生的事实，就改变杀生的定义，只要我论证它在我教里不是生命，那就也不存在杀生的事实，而且改变定义的论证也来自于本教教义。和科学有冲突？不好意思科学并不能冲击我的坚定信仰，我只相信我的信仰。
这一手心理胜利法加自欺欺人，再配合上他们教徒自己编的长篇大套的经言说明简直天衣无缝，都让他们高完了。
问题是这个套路还能常用常新，有新的矛盾点出现了就编新的经文来解释，只要信仰坚定那这个思维模式就是无敌的。
完整的逻辑闭环啊，怪不得人家能传承这么久。
除了反智没别的毛病，问题是人类本就不能时刻保持理智，所以这套路几乎是完美的，不服都不行。
再加上那份义愤填膺的热情，还真就那个立于不败之地。
建议别的宗教都学习学习:-)
是说不见血的东西可以吃，因此鸡蛋是可以吃的。反过来植物里，韭菜不可以吃，因为壮阳。此类规定是汉地佛教自己的。印度的佛教，并没有吃素的规定。化缘到别人家里，别人给肉，就吃肉。------ 我只是讲实际情况。其实我同意你的观点，吃素没啥逻辑。
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